Diantara para Tabi’ut Tabi’in adalah sebagai berikut:

• Imam Ja`far as-Sadiq ibn Muhammad ibn `Ali ibn al-Husayn ibn `Ali ibn Abi Talib (peace be upon all of them) (83 – 148H) – Is actually a member of the [extended] ahl al-bayt and should not be included in a list of companions, as he is considered part of the Prophetic family. (sixth Imam and founder of the Ja`fari School and one of the pious predecessors of the Sunni schools)
• Habib al-`Ajami
• al-Qassim ibn Muhammad ibn Abu Bakr as-Siddiq (d. 108 H)
• Dawud al-Ta’i (d. 160 or 165)
• Sufyan al-Thawri (97–161)
• Qadi Abu Yusuf (d. 182H)
• Muhammad Shaybani (d. 189H)
• Sufyan ibn `Uyaynah (d. 198H)
• Nafisa at-Tahira (145 – 208H)
• Ibn Abi `Abla (b. 60+H)
• Ibn al-Mubarak (118 – 181H)
• Al-Awza’i (d. 158H)
• Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardizbah al-Bukhari (196-256 AH)
• Imam Shafi’i
• Imam Malik
• Imam Ahmed ibn Hanbal

Berikut daftar para tabi’in yang harus kita kenal:

• `Abd-Allah ibn Amr
• `Abd-Allah ibn Muhammad ibn Ali al-Hanafiyyah
• `Abd ar-Rahman ibn `Abdillah  bin Umar bin Khattab
• Ahnaf ibn Qais
• Abu Hanifa an-Nu‘man
• Abu Muslim al-Khawlani
• Abu Zur’ah^[2]
• Al-Hassan al-Basri (130-180 A.H.)
• Al-Hasan ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah (d. 100 A.H.)
• Alqama ibn Qays al-Nakha’i
• Al-Qasim ibn Muhammad ibn Abî Bakr (d. 103 A.H.)^[1]
• `Atâ’ ibn Abî Rabah (d. 106 A.H.)<sup>[1]</sup>
• `Atâ’ ibn Yasar (d. 106 A.H.)^[1]
• Habib al-`Ajami^(ar)
• Ibn Jurayj
• Hammam ibn Munabbih
• Ibn Shihab al-Zuhri (d. 124 A.H.)^[1]
• Masruq ibn al-Ajda’ (d. 103 A.H.)^[1]
• Muhammad ibn Abi Bakr
• Mujahid ibn Jabr
• Sa’id ibn al-Musayyab (d. 93 A.H.)^[1]
• Ubayd-Allah ibn Abd-Allah (d. 98 A.H.)^[1]
• Urwah ibn al-Zubayr (d. 94 A.H.)^[1]
• Zayd ibn Ali (d. 740 C.E. (122 A.H. ?))

Para Tabi’in menurut pandangan Syi’ah dibagi menjadi beberapa status yaitu status sangat positif, status positif, status netral dan status negartif, dan status sangat negatif, sebagai berikut:
1. Tabi’in berkedudukan sangat baik:

• Ali Akbar ibn Husayn was killed at the Battle of Karbala.
• Atiyya bin Saad was a student of Abdullah ibn Abbas

2. Tabiin berkedudukan baik:

• Umm Kulthum bint Abu Bakr was the daughter of Abu Bakr and Asma bint Umays. She moved into Ali’s household with his mother.
• Sa’id ibn Jubayr was a student of Abdullah ibn Abbas and a staunch defender of Ali ibn Husayn.
• Uwais al-Qarni was admired for his love of the Prophet Muhammad and sought out by Ali ibn Abi Talib, who personally requested Uwais’ blessings on himself and the Muslim ummah. Uwais was killed fighting on the side of Ali during the Battle of Siffin.

3. Tabi’in berkedudukan netral:

• Abd Allah ibn Zubayr fought Yazid.
• Abd-Allah ibn Amr

4. Tabi’in berkedudukan buruk:

Abd al-Malik ibn Marwan

5. Tabi’in berkedudukan sangat buruk:

• Yazid ibn Muawiya is often referred to by Shias with “La‘an” (removal of God’s mercy) after his name. He is viewed by the Shi‘a as one of the most despicable creatures that ever lived.^{[citation needed]}.
• Al-Hajjaj ibn Yusuf was for Shi‘as even worse than Yazid ibn Muawiya.
• ‘Abd ar-Rahman ibn Khalid ibn Walid fought against Ali as a general under Muawiya at the Battle of Siffin.
• Umar ibn Sa’ad ibn Abi Waqqas — he is cursed by all Shia Muslims for killing Husayn ibn Ali

Nama yang sebenarnya dalam Tambo-Tambo atau buku-buku tentang Minangkabau disebut Indo Jalito, lengkapnya Puti Indo Jalito, di-Indonesiakan menjadi Putri Indera Jelita. Ada yang menyebut nya Putri Indah Jelita dan Ninik Inderajati. Dan ada pula yang menyebutkan bahwa Indojati itu seorang putri. Kosakata indo, berasal dari kata indra, bahkan akan menyesatkan bila diterjemahkan menjadi indah, sementara jalito menjadi jelita artinya adalah juga indah sehingga namanya bisa diacak menjadi Indra Jelita, Indo Jalito, Indah Juita, bahkan menjadi Indah Jelita.

Masyarakat tradisi di Semerup Kerinci bahkan ada yang menyebutnya Niniek Indo Jali saja, tetapi ada juga yang menyebut Indo Jaliah untuk tokoh yang sama. Apapun nama panggilannya untuk tokoh putri ini ceriteranya tetap merujuk kepada Puti Indo Jalito (Indojalito) , seorang keturunan Putri Gunung Merapi Asli, ibu kandung Sultan Paduka Besar, dengan gelar Islamnya Sultan Al-Malik Al Akbar. Minangkabau kemudian menyebutnya Sutan Malik Besar atau Sutan Maharajo Basa.

Edwar Djamaris dalam penelitiannya hanya menemukan satu Tambo yang menuliskan gelar Datuk Ketumanggungan ini dengan Sultan Al Malik Al Akbar. Sementara ada Tambo lainnya yang menuliskan dengan Sultan Malik Besar, Sultan Maharaja Besar, dan ini pulalah asal kata yang menjadi gelar Sutan Paduko Basa, yang bila diindonesiakan menjadi Sultan Paduka Besar. Dalam bahasa tradisi sehari-hari disebut Sultan Malik Besar, Sultan Sri Maharaja Besar atau Sutan Paduko Basa, yang kelak kemudian diangkat sebagai Penghulu Pucuk Bulek Urek Tunggang Kelarasan Koto Piliang dengan menjunjung gelar kebesaran adat sebagai Datuk Ketumanggungan. Ayah beliau paduka, yang menjadi suami Puti Indo Jalito adalah seorang raja yang naik ke pinggang Gunung Merapi, dikenal dengan nama Raja Natan Sangsita Sangkala yang digelari juga Sang Sapurba dengan nama dinasty Teramberi Tribuwana menurut cerita Sejarah Melayu.

Ketika resmi menjadi Raja Gunung Merapi di Pariangan, raja Sang Sapurba ini juga dinobatkan untuk menyandang gelar “Sultan Sri Maharaja Diraja”, sebagai pemegang Tampuk Pulau Paco, Pulau Emas, Sumatera. Setelah Sultan ini meninggal dunia, kemudian Puti Indo Jalito kawin dengan seorang Cati Bilang Pandai, seorang Cendekiawan Alim Ilmu, dipanggil juga dengan gelar nama Niniek Indojati, di Indonesiakan menjadi Inderajati. Perkawinan ini menurut Djanuir Chalifah Sutan Indra (1970) melahirkan beberapa orang putra dan putri, yakni :

1. Sultan Indra Alam, yang kelak bergelar kebesaran adat sebagai Datuk Perpatih Nan Sabatang, pendiri Kelarasan Bodi Caniago.
2. Sultan Iskandar Johan Berdaulatsyah
3. Putri Lelo Suli
4. Putri Lelo Jati
5. Putri Ambun Suri, keturunannya ada di Malaka.
6. Putri Jamilan, kawin dengan Aditiawarman gelar Sultan Pandak sekitar tahun 1375.

Sementara itu banyak pula Tambo Minangkabau menyebut namanya sebagai :

1. Sutan Balun yang terkenal dengan gelar Datuk Perpatih Nan Sabatang
2. Puti Reno Sudah (Puti Lelo Jati) di Bungo Satangkai.
3. Puto Cumatang Si Kalab Dunia yang kemudian menyandang gelar Datuk Sri Maharajo Nan Banego-nego (Sultan Iskandar Johan Berdaulatsyah)
4. Puti Reno Sudi (Lelo Suli) di Pariangan, Nagari Tuo.
5. Puti Reno Mandi, (Puti Ambun Suri) di Dusun Tuo.
6. Puti Reno Jalito (Puti Jamilan) di Ulak Tanjung Bungo, kemudian kawin dengan Aditiawarman.

Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih Nan Sabatang ini, dua saudara satu ibu lain ayah, kelak dikenal sebagai pendiri Adat Alam Minangkabau, dengan konsep pemikiran yang saling bertentangan tetapi menyatu dalam kehidupannya. Datuk Ketumanggungan pendiri Kelarasan Koto Piliang dengan prinsip “menitik dari langit” (manitiek dari langik), sementara Datuk Perpatih Nan Sabatang pendiri Kelarasan Bodi Caniago dengan prinsip “membersit dari bumi” (mambasuik dari bumi).

Pertanyannya sekarang : Apakah Raja atau Sultan yang menyandang gelar “Sultan Sri Maharajo Dirajo” ini hanya seorang saja dan hanya punya seorang istri bernama Putri Indojalito di Pariangan saja ? Selain itu, Raja atau Sultan yang mana sajakah penyandang gelar Sultan Sri Maharajo Dirajo itu ? Siapakah yang berhak memeberi dan memakai gelar “Sulthan Sri Maharajo Dirajo” itu ?

Sementara itu berkenaan dengan Putri Indojalito sendiri, walaupun terdapat berbagai perbedaan nama nama, tetapi pa da prinsipnya memiliki kesimpulan yang sama, bahwa Putri Indo Jalito dengan kakak laki-lakinya Datuk Suri Dirajo yang menjadi Penghulu Pariangan, sama didatangi oleh raja-raja besar dari luar, salah seorang yang naik ke lereng Gunung Merapi kawin/menikahi Putri Indo Jalito dan dinobatkan dengan gelar Sultan Sri Maharajo Dirajo, kemudian Indojalito berganti suami dengan Niniek Indojati atau Hyang Indo Jati, dengan panggilan Tuan Cati, seorang arif Candokio, bergelar Cati Bilang Pandai, menurut versi Tambo Minangkabau.Pertanyaannya siapa yang bergelar Tuwan Cati Bilang Pandai ini, dan siapa-siapa saja pewarisnya yang menyandang gelar ini kelak kemudiannya ?

Sementara Tuan Hyang “Indera Jati” atau Niniek Indojati merupakan tokoh sentral yang diyakini sebagai niniek mereka oleh masyarakat tradisi di bekas kerajaan Kesultanan di Indrapura, yang terletak di bagian selatan Kab. Pesisir Selatan Prov. Sumatera Barat. Tokoh ini dalam riwayatnya naik ke pinggang gunung Merapi yang kelak menurunkan keturunan raja-raja Gunung Marapi. Keturunan dari dinasti siapakah Hyang Indera Jati ? Kenapa ada di sebagian wilayah Kabupaten Pesisir Selatan yang berkeinginan memakai nama “Indrajati”, (Indojati) sebagai sebuah nama kabupaten baru yang dicita-citakan mereka?

Apakah sekarang masyarakat tradisi di Kabupaten Pesisisr Selatan masih “menyimpan rahasia” nama “Indojati”, khususnya di “Renah Indojati” tentang “saluak baluak” , seluk beluk sejarah Niniek “Indojati ini ?

Bahwa kalau ditelusuri perjalanan sejarahnya, dengan mengambil Aditiawarman sebagai faktor kunci penentuan periode zamannya, maka seperti diketahui bahwa Aditiawarman, adalah keturunan dari kerajaan Melayu Dharmasraya di sekitar Pulau Punjung, kembali ke Sumatera setelah lama dibesarkan dan mendapat pendidikan di Jawa sehingga mencapai ke dudukan sebagai salah seorang Wredamantri di Kerajaan Majapahit. Ia menduduki tahta Kerajaan Dharmasyraya pada tahun 1318 M (awal abad ke 14 M) menggantikan kedudukan ibunya Dara Jingga anak kandung “Tuanku Tiga Laras” yang pada zamannya seorang Raja Besar Melayu bernama Tribuwana Mauli Warmadewa.

Adityawarman kemudian pindah ke Pagaruyung setelah memperistri Putri Reno Jalito adik bungsu Datuk Perpatih Nan Sabatang dan Datuk Ketumanggungan. Diangkat menjadi Raja Pagaruyung tahun 1340 M -1375M. Tetapi di masa tuanya konon menurut Buya Hamka ia memasuki agama Islam dan dinobatkan sebagai Sultan Pandak (I). Karena istrinya Puti Reno Jalito telah menyandang gelar sebagai Tuan Gadis Puti Jamilan (Islam). Gelar Sultan Pandak dan nama istrinya Puti Jamilan membuktikan keislaman mereka.

Dapat disimpulkan bahwa periode zaman Putri Indo Jalito dengan suaminya Sultan Sri Maharajo Dirajo yang kemudian berganti suami dengan Tuan Hyang Indojati, sampai kepada anak bungsunya Putri Reno Jalito yang menyandang gelar sebagai Tuan Gadis Jamilan, adalah sekitar abad ke 14 M. Abad ini menjadi awal keberadaan Nagari Pagaruyung sebagai Kerajaan Nagari yang kelak kemudian menjadi “Pusek Jalo” kerajaan-kerajaan se-Alam Minangkabau di Pulau Perca ini . (Di Pulau Perca, Pulau Emas atau Suwarnabhumi ini terdiri dari 8 wilayah kerajaan kesultanan yang pada prinsipnya praktis berdiri sendiri-sendiri, dikenal dalam Tambo sebagai wilayah “Sultan Nan Salapan”). Periode zaman ini manandai awal keberadaan sejarah Pagaruyung Minangkabau. Dan dari sini pula awal perjalanan sejarah yang menurunkan raja-raja di Alam Minangkabau dari Luak sampai ke rantau kemudiannya. Bagaimana riwayat dengan tali temalinya secara utuh ?

Bagaimana riwayat sebelum itu ? Sebelum alam bernama “Minangkabau” ?

Catatan dokumen Emral Djamal, 1994.

Diperbaharui, 2011

Sumber :

http://www.facebook.com/groups/295615807119097/permalink/356867187660625/

terus, apakah masalah kepemimpinan juga menjadi perhatian dari agama Islam? jelas sekali, bila ada saja dua orang atau lebih melakukan perjalanan, maka wajib hukumnya mengangkat seorang pemimpin. begitu pentingnya sebuah kepemimpinan, mulai dari kelompok terkecil seperti contoh tadi sampai ke lembaga atau kelompok yang paling besar misalnya negara atau kerajaan.

sewaktu rasululullah saw hidup maka beliaulah yang menjadi pemimpin umat waktu itu karena umat islam terbentuk adalah berkat perjuangannya hingga membentuk “negara” Madinah. negara Madinah di saat Rasul wafat sudah menguasai wilayah Mekkah juga, tanah kelahiran beliau.

lalu siapakah pemimpin umat sesudah Rasul wafat?

banyak polemik dan perdebat mengenai hal ini. sebagian mengatakan bahwa pemimpin umat berikutnya adalah orang yang menggantikan nabi sebagai imam dalam sholat berjama’ah.. sebagian mengatakan orang anshar yang berhak menjadi pemimpin umat karena nabi tinggal dan mendirikan negara Madinah di kampungnya orang Anshar yaitu Madinah itu sendiri yang awalnya bernama Yatsrib. menurut keturunan Quraish, orang Quraishlah yang biasa menjadi pemimpin umat walaupun mereka pendatang di tanah orang Anshar.

lho kenapa jadi saling klaim?

apa tidak ada ketentuan atau semacam petunjuk teknis? atau jangan-jangan tidak ada konsep suksesinya?

inilah yang menjadi akar masalah dalam kepemimpinan umat Islam semenjak agama ini lahir

Sumber:

http://media.isnet.org/islam/ss/S54-58.html

والحديث أصله في صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم – رضي الله عنه – أنه قال :” قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه و وعظ وذكر ثم قال : أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربى فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به )فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال(وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ” .

وجاء في بعض طرق الحديث أن النبي – صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة فأخذ بيد علي – رضي الله عنه – فقال :” ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى . قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا : بلى قال : فهذا ولي من أنا مولاه ، اللهم وال من والاه ، اللهم عاد من عاداه ” .

“Barang siapa yang menjadikanku sebagai pemimpin, maka Ali adalah pemimpinnya. Ya Allah, tolonglah orang yang menolong Ali dan musuhilah orang yang memusuhinya”

PEMBAHASAN MAKNA KATA ‘MAWLA’ DALAM HADIS GHADIR

“Allah tidak meninggalkan sedikit pun argumen (hujjah) dan bantahan bagi siapa pun setelah peristiwa Ghadir Khum.” (Sayyidah Fathimah AS, Dala’il al-Imamah, hlm. 38. Lihat juga, al-Khisal, Jil. 1, hlm. 173; Bihar al-Anwar, Jil. 30, hlm. 124.)

Sepanjang khotbah Rasulullah Saw di Ghadir Khum, beliau menekankan bahwa khotbahnya itu telah melengkapi hujjah (argumen) Allah atas seluruh manusia sampai Hari Kiamat. Itulah sebabnya Putri Tercinta Rasul, Sayyidah Fathimah As juga menekankan hal yang sama seperti yang saya kutip di atas.

Dengan cara yang sama, Imam Ali As mengingatkan kaum Muhajirin dan kaum Anshar di Masjid Nabawi (setelah mereka berbaiat kepada Abu Bakar), akan hak eksklusif kepemimpinannya atas umat dan perjanjian mereka kepada Rasulullah Saw di Ghadir Khum. Beberapa orang Anshar berdalih kepada Imam Ali, “Wahai Abul Hasan! Andai saja kami, kaum Anshar, mendengar hujjah-hujjah Anda sebelum kami berbaiat kepada Abu Bakar, pastilah tak seorang pun dari kami yang tidak menyetujui perintah Anda.”

Dengan tegas Imam Ali As menjawab, “Apakah kalian menginginkan saya meninggalkan jasad suci Rasulullah yang sudah dikafani dibiarkan tidak dikuburkan, kemudian saya mendatangi kalian untuk berselisih demi kekuasaan? Demi Allah! Saya tak dapat memercayai siapa pun yang mendambakan kekuasaaan lalu menyelisihi kami, Ahlul Bait, lalu membuat alasan untuk membenarkan apa yang telah mereka lakukan. Saya tidak melihat Rasulullah Saw meninggalkan sedikit pun ruang untuk pembicaraan kontroversial, atau satu bantahan pun untuk khotbah beliau di Ghadir Khum.” 1

Sayangnya, masih banyak orang yang meragukan keotentikan riwayat-riwayat Hadits Ghadir Khum, namun keraguan yang tidak disertai penelitian hanya akan menjadi penyakit hati. Saya pikir, terlalu banyak bukti2 otentik tentang keberadaan dan otentisitas hadits-hadits Ghadir Khum. 2

Sebagian orang lainnya menerima dengan lapang dada keberadaan dan keotentikan hadits-hadits tersebut, namun tetap berkilah bahwa makna kata mawla di sana hanya bermakna sahabat. Argumen ini pun sangat lemah. Biasanya, jika satu kata mempunyai banyak makna, cara yang paling baik untuk memastikan konotasi yang benar adalah dengan melihat hubungan (qarinah) dan konteksnya.
Ada 6 poin dari beberapa “hubungan” dalam hadits ini yang secara jelas menunjukkan bahwa makna yang paling sesuai dengan peristiwa di Ghadir Khum adalah makna : pemimpin.

Pertama : Satu pertanyaan yang dilontarkan Rasulullah Saw sebelum beliau membuat pernyataan, “Apakah aku lebih berwenang (awla) atas diri kalian ketimbang diri kalian sendiri?” Semua sahabat yang hadir serentak menjawab, “Betul kami bersaksi bahwa engkau lebih berwenang (awla) atas kami ketimbang diri kami sendiri” Lalu Nabi melanjutkan kata-katanya sambil mengangkat lengan Ali, “Siapa yang menjadikanku mawla, maka Ali adalah mawla-nya” Tidak diragukan lagi, kata mawla (yang memiliki wewenang) di dalam pernyataan Rasulullah ini sama dengan makna awla pada kalimat Nabi sebelumnya.

Sedikitnya, 64 perawi hadits meriwayatkan hadits ini, yang antara lain : Ahmad ibn Hanbal, Ibn Majah, an-Nasa’i dan at-Tirmidhi.
Kedua: Doa lainnya yang Rasulullah Saw ucapkan setelah pernyataan beliau ini adalah : “Ya Allah! Cintailah orang yang mencintai Ali, dan musuhilah orang yang memusuhi Ali, tolonglah orang yang menolong Ali, dan tinggalkanlah (abaikanlah) orang yang meninggalkan (mengabaikan) Ali”

Doa ini menunjukkan bahwa Ali, pada hari itu, dipercayakan dengan suatu tanggung jawab, yang secara alami, akan membuat beberapa orang menjadi musuhnya, dan untuk menyelesaikan tanggung jawab ini Imam Ali membutuhkan penolong dan pendukung. Apakah penolong dibutuhkan untuk sebuah persahabatan?

Ketiga: Pernyataan Rasulullah Saw yang menyatakan bahwa : “Tampaknya aku akan segera dipanggil dan aku akan memenuhi (panggilan itu)” ini dengan jelas menunjukkan bahwa beliau sedang membuat persiapan untuk menetapkan suatu kepemimpinan sepeninggalnya.

Keempat : Di dalam salah satu riwayat 3, Umar bin Khaththab mengucapkan selamat setelah diangkatnya Imam Ali As sebagai mawla seluruh kaum mukmin. Dan seandainya kata ‘mawla’ bermakna ‘sahabat’, maka kalimat ucapan selamat Umar bin Khaththab tersebut menjadi janggal : “Alangkah bahagianya Anda wahai Ali bin Abu Thalib, Anda telah menjadi sahabat setiap mukmin laki-laki maupun mukmin perempuan”. Lalu apakah sebelum peristiwa Ghadir Khum ini, Imam Ali menjadi musuh seluruh kaum Mukmin? 4

Kelima : Menurut ayat (QS 5 : 67) : “Hai Rasul, sampaikanlah apa yang di turunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia.” yang diwahyukan sebelum pengumuman kepemimpinan (wilayah) Imam Ali as, Allah Swt telah memerintahkan sesuatu yang teramat penting dan berhubungan dengan Rasulullah Saw, yang jika tidak disampaikan akan membahayakan keseluruhan misi Islam. Persoalan ini sedemikian signifikan bahwa Rasulullah merasa takut akan adanya gangguan penentangan, pengingkaran, dan perlawanan sehingga beliau tengah menanti momen yang tepat (aman) untuk menyampaikan amanah dari Allah Swt ini, sampai pada akhirnya tiba satu perintah Allah yang mendesak dan penting untuk melaksanakannya tanpa penundaan dan tanpa perlu rasa takut kepada siapa pun.

Keenam: Ayat ke 3 dari Surah Al-Maidah : “Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS 5 :3), yang diwahyukan segera setelah pengangkatan Imam Ali ini, menunjukkan bahwa sebelumnya orang-orang kafir masih punya harapan bahwa suatu waktu Islam akan lenyap. Akan tetapi melalui aktualisasi peristiwa khusus ini (al-Ghadir), Allah membuat orang-orang kafir kehilangan harapan selama-lamanya untuk menghancurkan Islam. Ayat ini juga menunjukkan bahwa peristiwa ini (al-Ghadir) merupakan peristiwa penyempurnaan Islam dan Allah melengkapi Rahmat-Nya atas manusia dengan peristiwa ini.
Karena sedemikian pentingnya, tentulah Ghadir Khum bukan sebuah peristiwa kecil atau kesempatan yang tak begitu penting seperti sebuah pengumuman dari perintah agama yang sederhana, atau suatu pengumuman bahwa Ali hanyalah seorang “kawan” atau “sahabat” Nabi Muhammad Saw.

Sebuah Pendekatan Rasional:
“Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat serasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan, dan keselamatan) bagimu, amat belas kasih, lagi penyayang terhadap orang-orang mu’min” [Al-Quran Surah al-Taubah [9] ayat 128]

Dengan gamblang, Allah Swt menyatakan bahwa Rasulullah Saw memiliki rasa cinta dan kasih sayang yang sedemikian dalam kepada umat manusia. Beliau senantiasa berusaha memastikan kesejahteraan, keamanan dan kenyamanan para pengikutnya, dan tak pernah memiliki keinginan untuk memaksakan kehendak-kehendak pribadinya, juga tak pernah membebani seseorang di luar kemampuannya. Bahkan beliau sangat dikenal beberapa kali memendekkan shalatnya segera setelah mendengar suara tangisan bayi.

Adalah mustahil menyimpulkan bahwa Nabi mulia yang diutus “sebagai Rahmat atas semesta alam ini” telah memerintahkan kepada para pengikut, sahabat-sahabatnya untuk duduk di atas gurun pasir yang panas tanpa ada tempat berlindung dari sengatan terik matahari, berjam-jam lamanya, hanya untuk mengatakan bahwa ‘Ali ibn Abi Talib adalah “sahabat”-nya.”

Seperti klaim yang lebih absurd dari ini adalah bahwa peristiwa Ghadir ini semata-mata ingin meninggikan kedudukkan Ali yang lebih utama dari sahabat-sahabat Nabi lainnya.5 Memang tak bisa dipungkiri lagi bahwa Peristiwa Ghadir Khum merupakan hujjah yang tak lagi dapat dibantah, seperti yang telah diutarakan oleh sebaik-baik wanita sepanjang zaman, Fathimah al-Shiddiqah As di atas. Semoga Allah Swt memberikan syafa’at-Nya kepada kita melalui beliau. Amin ya Ilahi…

Laa hawla wa laa quwwata illa billah

1Catatan Akhir
1 Vahid Majd, The Sermon of Prophet Muhammad PBUH & HF at Ghadir Khum hlm. 17-18,
al- Ihtijaj, Jil. 1, hlm. 74; Bihar al-Anwar, Jil. 28, hlm. 185.
2 Jika Anda masih meragukan otentisitas atau tingkat mutawatir hadits-hadits al-Ghadir, saya
anjurkan Anda membuka situs ini: http://www.al-islam.org/ghadir/. Sebuah Situs khusus yang
memuat data yang teramat lengkap tentang semua hal yang berkaitan dengan peristiwa Ghadir Khum.
3 Peristiwa ini diriwayatkan oleh al-Daruquthni yang tercantum dalam kitab Sawaiq al-Muhriqah
hal.26, dan Ahmad bin Hanbal di dalam Musnad-nya 2:325
4 Al-Mujtaba Islamic Articles, Ghadeer Khumm and Orientalists.
5Thaqalayn Muslim Association, What Happen at Ghadeer Khumm at Glance.

Makna kata Mawla: kekasih, penolong, pelindung, dan pemimpin.
Hadis Al-Ghadir disampaikan oleh Rasulullah saw di depan kurang-lebih 150.000 sahabat, sesudah haji wada’, dalam situasi yang sangat penting. Tentu missi ini bukan missi yang sederhana, tetapi missi yang paling besar, paling menentukan masa depan Risalah Nabi saw, dan nasib kaum muslimin dan mukminin pasca Rasulullah saw. Di sini jelas, tidak mungkin kata Mawla bermakna kekasih, penolong dan pelindung, tapi jelas bermakna pemimpin. Karena kepemimpinan adalah puncak segala persoalan dalam Islam. Gagalnya kepemimpinan adalah kegagalan segala aspek kehidupan.

Dengan demikian jelaslah bahwa kata Mawla dalam hadis Al-Ghadir bermakna pemimpin, bukan kekasih, penolong atau pelindung. Kondisi kaum muslimin dewasa ini menunjukkan adanya kegagalan kepemimpinan Islam pasca Rasulullah saw. Kegagalan kepemimpinan Islam akan berdampak pada segala aspek kehidupan: Idiologi, politik, sosial, ekonomi, pendidikan; penyimpangan makna ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi saw, perselisihan, permusuhan, kezaliman, kesengsaraan kaum muslimin.

Hadis Ghadir Khum yang menunjukkan kepemimpinan Imam Ali adalah salah satu hadis shahih yang sering dijadikan hujjah oleh kaum Syiah dan ditolak oleh kaum Sunni. Kebanyakan mereka yang mengingkari hadis ini membuat takwilan-takwilan agar bisa disesuaikan dengan keyakinan mahzabnya. Padahal Imam Ali sendiri mengakui kalau hadis ini adalah hujjah bagi kepemimpinan Beliau. Hal ini terbukti dalam riwayat-riwayat yang shahih dimana Imam Ali ketika menjadi khalifah mengumpulkan orang-orang di tanah lapang dan berbicara meminta kesaksian soal hadis Ghadir Khum.

Dari Sa’id bin Wahb dan Zaid bin Yutsai’ keduanya berkata “Ali pernah meminta kesaksian orang-orang di tanah lapang “Siapa yang telah mendengar Rasulullah SAW bersabda pada hari Ghadir Khum maka berdirilah?. Enam orang dari arah Sa’id pun berdiri dan enam orang lainnya dari arah Za’id juga berdiri. Mereka bersaksi bahwa sesungguhnya mereka pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda kepada Ali di Ghadir Khum “Bukankah Allah lebih berhak terhadap kaum mukminin”. Mereka menjawab “benar”. Beliau bersabda “Ya Allah barangsiapa yang aku menjadi pemimpinnya maka Ali pun menjadi pemimpinnya, dukunglah orang yang mendukung Ali dan musuhilah orang yang memusuhinya”. [Musnad Ahmad 1/118 no 950 dinyatakan shahih oleh Syaikh Ahmad Syakir]

Sebagian orang membuat takwilan batil bahwa kata mawla dalam hadis Ghadir Khum bukan menunjukkan kepemimpinan tetapi menunjukkan persahabatan atau yang dicintai, takwilan ini hanyalah dibuat-buat. Jika memang menunjukkan persahabatan atau yang dicintai maka mengapa ada sahabat Nabi yang merasa ada sesuatu yang mengganjal di hatinya ketika mendengar kata-kata Imam Ali di atas. Adanya keraguan di hati seorang sahabat Nabi menyiratkan bahwa Imam Ali mengakui hadis ini sebagai hujjah kepemimpinan. Maka dari itu sahabat tersebut merasakan sesuatu yang mengganjal di hatinya karena hujjah hadis tersebut memberatkan kepemimpinan ketiga khalifah sebelumnya. Sungguh tidak mungkin ada keraguan di hati sahabat Nabi kalau hadis tersebut menunjukkan persahabatan atau yang dicintai.

Dari Abu Thufail yang berkata “Ali mengumpulkan orang-orang di tanah lapang dan berkata “Aku meminta dengan nama Allah agar setiap muslim yang mendengar Rasulullah SAW bersabda di Ghadir khum terhadap apa yang telah didengarnya. Ketika ia berdiri maka berdirilah tigapuluh orang dari mereka. Abu Nu’aim berkata “kemudian berdirilah banyak orang dan memberi kesaksian yaitu ketika Rasulullah SAW memegang tangannya (Ali) dan bersabda kepada manusia “Bukankah kalian mengetahui bahwa saya lebih berhak atas kaum mu’min lebih dari diri mereka sendiri”. Para sahabat menjawab “benar ya Rasulullah”. Beliau bersabda “barang siapa yang menjadikan Aku sebagai pemimpinnya maka Ali pun adalah pemimpinnya dukunglah orang yang mendukungnya dan musuhilah orang yang memusuhinya. Abu Thufail berkata “ketika itu muncul sesuatu yang mengganjal dalam hatiku maka aku pun menemui Zaid bin Arqam dan berkata kepadanya “sesungguhnya aku mendengar Ali RA berkata begini begitu, Zaid berkata “Apa yang patut diingkari, aku mendengar Rasulullah SAW berkata seperti itu tentangnya”.[Musnad Ahmad 4/370 no 19321 dengan sanad yang shahih seperti yang dikatakan Syaikh Syu’aib Al Arnauth dan Tahdzib Khasa’is An Nasa’i no 88 dishahihkan oleh Syaikh Abu Ishaq Al Huwaini]

Kata mawla dalam hadis ini sama halnya dengan kata waliy yang berarti pemimpin, kata waly biasa dipakai oleh sahabat untuk menunjukkan kepemimpinan seperti yang dikatakan Abu Bakar dalam khutbahnya. Inilah salah satu hadis Ghadir Khum dengan lafaz Waly.

Dari Sa’id bin Wahb yang berkata “Ali berkata di tanah lapang aku meminta dengan nama Allah siapa yang mendengar Rasulullah SAW pada hari Ghadir Khum berkata “Allah dan RasulNya adalah pemimpin bagi kaum mukminin dan siapa yang menganggap aku sebagai pemimpinnya maka ini (Ali) menjadi pemimpinnya dukunglah orang yang mendukungnya dan musuhilah orang yang memusuhinya dan jayakanlah orang yang menjayakannya. [Tahdzib Khasa’is An Nasa’i no 93 dishahihkan oleh Syaikh Abu Ishaq Al Huwaini].

Dan perhatikan khutbah Abu Bakar ketika ia selesai dibaiat, ia menggunakan kata Waly untuk menunjukkan kepemimpinannya. Inilah khutbah Abu Bakar

Ia berkata “Amma ba’du, wahai manusia sekalian sesungguhnya aku telah dipilih sebagai pimpinan atas kalian dan bukanlah aku yang terbaik diantara kalian maka jika berbuat kebaikan bantulah aku. Jika aku bertindak keliru maka luruskanlah aku, kejujuran adalah amanah dan kedustaan adalah khianat. Orang yang lemah diantara kalian ia kuanggap kuat hingga aku mengembalikan haknya kepadanya jika Allah menghendaki. Sebaliknya yang kuat diantara kalian aku anggap lemah hingga aku mengambil darinya hak milik orang lain yang diambilnya jika Allah mengehendaki. Tidaklah suatu kaum meninggalkan jihad di jalan Allah kecuali Allah timpakan kehinaan dan tidaklah kekejian tersebar di suatu kaum kecuali adzab Allah ditimpakan kepada kaum tersebut. Taatilah aku selama aku taat kepada Allah dan RasulNya. Tetapi jika aku tidak mentaati Allah dan RasulNya maka tiada kewajiban untuk taat kepadaku. Sekarang berdirilah untuk melaksanakan shalat semoga Allah merahmati kalian. [Sirah Ibnu Hisyam 4/413-414 tahqiq Hammam Sa’id dan Muhammad Abu Suailik, dinukil Ibnu Katsir dalam Al Bidayah 5/269 dan 6/333 dimana beliau menshahihkannya].

Oleh : sangpencinta
Sumber : http://disinidandisini.blogspot.com/2011/06/pembahasan-makna-kata-mawla-dalam-hadis.html/ Labels: GHADIR
Pada : 16 Jun 2011
Khamis jam 1:54 AM

Sumber :

http://id-id.facebook.com/media/set/?set=a.240049062726867.65438.187233211341786&type=1

Mesir dan Iraq adalah negeri yang ulama Ahlul Baitnya banyak dari keturunan Hasan dan Husain. Abdul Qadir Jaelani seorang ulama yang dianggap sebagai Sufi terbesar dengan julukan ‘Mawar kota Baghdad’ adalah keturunan Hasan melalui cucunya Abdullah bin Hasan al-Muthanna.

Persia hingga ke arah Timur seperti India sampai Asia Tenggara (termasuk Indonesia) didominasi para ulama dari keturunan Husain bin Ali. Bedanya, ulama Ahlul Bait di tanah Parsi banyak dari keturunan Musa al-Kadzim bin Ja’far ash-Shadiq seperti Ayatullah Ruhollah Khomeini karena itu ia juga bergelar Al-Musawi karena keturunan dari Imam Musa al-Kadzim, sedangkan di Hadramaut (Yaman), Gujarat dan Malabar (India) hingga Indonesia ulama Ahlul Baitnya banyak dari keturunan Ali Uraidhi bin Jafar ash-Shadiq terutama melalui jalur Syekh Muhammad Shahib Mirbath dan Imam Muhammad Faqih Muqaddam ulama dan sufi terbesar Hadramaut di zamannya (abad 12-13M).

Walaupun sebagian besar keturunan Ahlul Bait yang ada di Nusantara termasuk Indonesia adalah dari Keturunan Husain bin Ali namun terdapat juga yang merupakan Keturunan dari Hasan bin Ali, bahkan Keturunan Hasan bin Ali yang ada di Nusantara ini sempat memegang pemerintahan secara turun temurun di beberapa Kesultanan di Nusantara ini, yaitu Kesultanan Brunei, Kesultanan Sambas dan Kesultanan Sulu sebagaimana yang tercantum dalam Batu Tarsilah / Prasasti dan beberapa Makam dan juga Manuskrip yang tersebar di Brunei, Sambas (Kalimantan Barat) dan Sulu (Selatan Filipina), yaitu melalui jalur Sultan Syarif Ali (Sultan Brunei ke-3) yang merupakan keturunan dari Syarif Abu Nu’may Al Awwal. Sementara dari keturunan Husain bin Ali memegang kesultan di Jawa bagian barat, yang berasal dari Syarif Hidayatulah, yaitu Kesultanan Cirebon (yang kemudian pecah menjadi tiga kerajaan, Kesultanan Kasepuhan, Kanoman dan Kacirebonan) dan Kesultanan Banten. Sebagai kerurunan Syarif Hidayatulah keturunan merekapun berhak menyandang gelar Syarif/Syarifah, namun dari keturunan Syarif Hidayatullah gelar tersebut akhirnya dilokalisasi menjadi Pangeran, Tubagus/Ratu (Banten) dan Raden (Sukabumi, Bogor).

Sumber :

http://id.wikipedia.org/wiki/Ahlul_Bait

Berbeda dari masa-masa sebelumnya, studi kontemporer mengenai fenomena ini juga menganalisis pengaruh media modern terhadap etnis-etnis migran (diasporic indigenous) dalam kaitannya dengan bagaimana mereka membangun atau merekonstruksi identitas, komunitas, dan aktivisme di perantauan serta memandang etnisitas sendiri.

Di zaman ini media internet telah digunakan oleh berbagai komunitas diaspora tersebut untuk menyoroti memori kolektif dan identitas lokal. E-mail groups dan facebook groups telah menyediakan sebuah tempat baru bagi orang-orang seetnis yang sudah tinggal berjauhan untuk saling berhubungan.

Komunitas Minangkabau di dunia maya

Etnis Minangkabau jelas merupakan contoh yang menarik untuk mengamati fenomena diaspora komunitas etnis, pencarian identitas, dan pengaruh media modern. Artikel ini mendiskusikan interaksi translokal orang Minangkabau di seluruh dunia melalui keanggotaan mereka dalam berbagai e-mail groups dan facebook-groups (fb-groups). Walaupun aspek kultural tradisi merantau Minangkabau sudah pernah diteliti (lihat mis.: Mochtar Naim 1973; Tsuyoshi Kato 1982), namun penelitian-penelitian tersebut tidak menyinggung peran media, karena pada waktu itu memang fenomena media komunikasi modern seperti internet dan facebook belum muncul dan belum mempengaruhi banyak orang seperti sekarang ini.

Sekarang telah bermunculan banyak e-mail group dan fb-group yang ‘berlabel’ Minangkabau. Demikianlah umpamanya ada e-mail group ‘RantauNet’, fb group ‘Palanta R@antaunet’, ‘Cimbuak.Net’, ‘Adat Minangkabau yang Berdasarkan ABS-SBK’, ‘Benarkah Adat Minang Bersendikan Syarak?’, ‘Atheis Minangkabau’, ‘Palanta Urang Awak Minangkabau’, ‘PKDP (Persatuan Keluarga Daerah Pariaman)’, ‘Kembali ke Ranah Minang’, ‘Rumah Gadang’, ‘Pelurusan Adat Minangkabau yang Berdasarkan ABS-SBK’, dan ‘Perjalanan Islam dan Penyempurnaan Adat Minangkabau’ – untuk sekedar menyebut contoh. Beberapa e-mail group dan fb group juga menyajikan radio streaming bernuansa Minangkabau yang bisa diakses secara online.

Para anggota e-mail groups dan fb groups tersebut, yang tampaknya memiliki latar belakang pendidikan dan profesi yang berbeda-beda, tinggal di berbagai rantau maupun di kampung (Sumatra Barat). Kemudahan yang diberikan oleh media internet telah memungkinkan mereka ‘mertemu’ dan saling berinteraksi di ‘ranah Minangkabau maya’, membuat ranah realis sendiri (Sumatra Barat) merasa dekat, seperti terefleksi dalam motto salah seorang partisipan: ‘Kampuang nan jauah di mato, dakek di jari’ (Is St Marajo, dikutip dari e-mail group ‘RantauNet’; maksudnya: Ranah Minang yang jauh di mata tapi terasa begitu dekat dengan hanya mengetik sesuatu dengan jari di komputer atau HP).

Topik-topik perdebatan

Dengan cara pengamatan terlibat selama beberapa bulan, saya mencoba mencatat topik-topik perbincangan (lebih sering sebenarnya dalam bentuk perdebatan yang sering sampai saling hujat-menghujat) yang menonjol dalam e-mail groups dan fb groups yang berlabel ‘Minangkabau’ tersebut. Namun demikian, setiap e-mail group atau fb group memiliki perbedaan karakter dalam model diskusi dan perdebatan – ada yang sangat radikal dan ada yang moderat.

Umumnya topik-topik perdebatan di forum-forum e-mail group dan fb group Minangkabau itu terkait erat dengan sistem matrilineal Minangkabau versus Islam. Perdebatan mengenai topik ini sangat intens. Satu pihak menginginkan agar sistem matrilineal dihapuskan di Minangkabau dan diganti dengan sistem yang menurut mereka sesuai dengan syariat Islam. Namun, tentu saja hal ini mendapat bantahan dari pendukung sistem ini. Pihak yang anti sistem matrilineal mengatakan bahwa sistem itu meniru perilaku binatang, menganggap bahwa anak-anak Minangkabau tak ubahnya seperti anak zina (bahkan sampai dipakai istilah  ‘anak anjing’)  karena di dalam ranji kaum tidak dicatat siapa ayahnya. Akan tetapi pihak yang ingin mempertahankan sistem ini membantah bahwa ranji disusun bukan untuk mencatat keturunan, tapi untuk merekam hubungan keluarga untuk menegaskan jalur pewarisan harta pusaka tinggi (HPT).

Pihak yang anti sistem matrilineal menganggap sistem sosial Minangkabau tidak sesuai dengan Islam, dan oleh karenanya harus diubah total menjadi sistem patrilineal, sebagaimana yang berlaku umum di dunia, di mana ayah menjadi figur sentral melalui mana garis keturunan ditarik. Pembela sistem matrilineal menganggap bahwa sistem itu – yang, uniknya, dapat hidup berdampingan dengan Islam – justru harus dipertahankan dan mestinya membuat orang Minangkabau bangga kepada kebudayaannya sendiri.

Tentu saja perdebatan seperti di atas sudah lama terjadi, sejak zaman Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi kontra Mahyuddin Dt. Sutan Maharadja di awal abad 20 sampai sekarang. Saafroedin Bahar dan M Zulfan Tadjoeddin (2004:18-21) bahkan sampai penganggap sistem matrilineal Minangkabau berpotensi melanggar hukum internasional hak azasi manusia dan hukum pidana nasional. Argumen itu –lebih-lebih jika dikaitkan dengan posisi Saafroedin Bahar sebagai salah seorang aktivis pembela masyarakat adat – terkesan ambigu karena sebuah sistem budaya etnik telah diukur dengan kriteria-kriteria di luarnya. Jika ukuran seperti itu diberlakukan, pasti akan ditemukan masalah dalam sistem budaya dari ratusan etnik lainnya yang ada di Indonesia.

Perdebataan mengenai sistem mantrilineal ini tentu saja terkait dengan banyak aspek lainnya dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. Demikianlah umpamanya, masalah pewarisan HPT dan harta pusaka rendah (HPR) juga menjadi salah satu topik yang hangat. Satu pihak mendesak agar HPT dan HPR diwariskan menurut syariat Islam yang tentu saja tidak memberi ruang lagi kepada kemenakan. Ide ini tentu saja dibantah oleh kelompok yang menganggap konsep ABS-SBK yang berlaku sekarang sudah ideal. Terkait dengan hal ini, ramai pula diperdebatkan soal hak waris dan status anak-anak dari perkawinan antar etnis (ibu Minangkabau, ayah etnis lain atau sebaliknya).

Muncul berbagai ide-ide baru yang dianggap dapat memberikan solusi: misalnya ide untuk membuat ranji ABS-SBK (yang mencatatkan ayah dari anak-anak), mengubah status HPT dan tanah ulayat, merumuskan strategi baru untuk menyatukan orang Minangkabau di tingkat supra nagari, dan menghapuskan tanggung jawab mamak kepada kemenakan. Yang terakhir ini terkait dengan munculnya keluhan terhadap peran ganda laki-laki Minang – seperti terefleksi dalam ungakapan ‘anak dipangku, kamanakan dibimbiang’ – yang dianggap sulit dipikul oleh laki-laki Minang zaman sekarang.

Konsep nasab dan suku diperdebatkan pula. Apa sesungguhnya nasab dan suku dalam konteks kebudayaan Minangkabau? Apakah keduanya substitutif atau berbeda? Konsep ‘bernasab ke ayah, bersuku ke ibu, bersako ke mamak’ yang konon pernah dikemukakan oleh Buya Mas’ed Abidin diperdebatkan dengan sengit. Terkait dengan ini diperbincangkan pula konsep anak pisang dan induak bako. Langsung atau tidak, hal ini terkait dengan posisi suami dalam keluarga yang diibaratkan seperti ‘abu di atas tunggul’ atau  ‘lalat di ekor kerbau’. Pihak yang anti sistem matrilineal mengeritik keras konsep ini yang mereka anggap melecehkan peran dan tanggung jawab suami dalam keluarga Minangkabau.

Isu lain yang diperdebatkan adalah tentang daulat Pagaruyung dan status keluarga diraja, baik Raja Alam, Raja Adat, maupun Raja Ibadat. Gelapnya sejarah Minangkabau pra Paderi diperdebatkan dengan berbagai macam interpretasi.

Akhirnya, perubahan-perubahan sosial di ranah sendiri (Sumatra Barat) juga tak luput dari perbincangan. Pengaruh asing, baik yang bersifat material maupun non-material, dinilai sudah menggoyahan masyarakat Minangkabau. Dalam konteks ini, penerapan ajaran Islam  yang total dianggap sebagai satu-satunya solusi untuk menyelamatkan masyarakat Minangkabau dari pengaruh asing itu.

Menarik diamati bahwa perdebatan-perdebatan sengit sering dipicu oleh percanggahan interpretasi terhadap ungkapan-ungkapan adat Minangkabau yang pada umumnya merepresentasikan gejala alam, sesuai dengan falsafah etnis Minangkabau: ‘alam takambang jadi guru’. Rupanya generasi yang tidak lagi merasakan dan mengenal basis geografis ungkapan-ungkapan tersebut tidak mengerti lagi maksudnya yang tersirat dan cenderung memaknainya secara denotatif. Kiranya fenomena etnolinguistik yang menarik ini perlu dikaji lebih dalam.

Translokalitas dan komunikasi internet

Seperti ditunjukkan oleh beberapa kajian mengenai aspek kultural globalisasi (mis.: Lee 2006; Watson 2010; Longboan 2011), para peserta forum-forum e-mail group dan fb group, seperti komunitas-komunitas Minangkabau maya, cenderung memperbincangkan kebudayaan asli (authentic cultures) dan upaya untuk memproteksinya dari pengaruh Westernisasi. Namun, dalam konteks ini, kebudayaan asli itu juga dipandang secara kritis dalam aspek mana pengaruh budaya Barat cenderung ditolak dan, sebaliknya, dalam konteks Minangkabau, pengaruh Islam selalu ingin diperkuat.

Forum-forum keminangkabauan di dunia maya tersebut menunjukkan bahwa etnis Minangkabau, yang sudah mengalami mobilitas geografis yang luar biasa akibat tradisi merantau, terus-menerus mengartikulasikan dan mereproduksi identitas asli (indigenous identities) mereka jauh di luar batas geografi yang real (Sumatra Barat). Di sini saya meminjam istilah translocality (translokalitas) dari Arjun Appadurai (1995) untuk menunjukkan hubungan emosional antara para perantau Minang yang  jauh melewati batas-batas geografis etnis atau nasion yang real. Banyak penelitian sudah dilakukan tentang bagaimana peran media elektronik seperti internet (dan sekarang facebook) dalam menciptakan lingkungan virtual (virtual neighbourhoods) yang terkait erat dengan anggota komunitas yang tinggal di  kampung (lived-in local neighbourhoods).

Pengamatan terhadap komunitas-komunitas Minangkabau maya, seperti telah dijelaskan di atas, menunjukkan bahwa gejala translokal dari komunikasi diaspora yang dimungkinkan oleh media komunikasi modern telah membentuk tidak hanya relasi yang mencakup daerah yang berbeda-beda tetapi juga membentuk lokalitas itu sendiri yang melaluinya selalu tercermin dikotomi antara tempat (place) dan ruang (space) dan antara yang lokal dan yang global.

Artikel ini baru merupakan perbincangan awal, yang lebih dimaksudkan sebagai refleksi akhir tahun (dan menyambut awal 2012) tentang keminangkabauan. Lepas dari itu, fenomena etnisitas dalam komunitas dunia maya, Minangkabau khususnya, jelas merupakan objek penelitian yang menarik dalam konteks studi mengenai budaya media (media culture) di Indonesia. Penelitian menegenai hal ini tentu dapat pula memberikan manfaat praktis, setidaknya untuk memetakan pandangan dan pemikiran perantau Minang terhadap ranah bundanya serta manfaat (dan mudarat) mereka bagi Sumatra Barat sendiri.

Suryadi

Dosen dan peneliti di Leiden University Institute for Area Studies (LIAS), Leiden, Belanda

* Artikel ini telah diterbitkan di harian Haluan (Padang), Selasa, 3 Januari 2012

Sumber:

http://niadilova.blogdetik.com/?p=867#more-867

MUI tidak pernah memfatwa Syi’ah itu sesat meski Syi’ah itu beda dan kita tetap harus waspada.
Meski demikian sebagaimana Habib Rizieq Shihab bilang, Sunni dan Syi’ah jangan saling mengganggu. Syi’ah jangan menyebar pahamnya di wilayah yg mayoritas Sunni. Sunni pun jangan menyebar pahamnya di wilayah yg mayoritas Syi’ah.
Jaga ukhuwah Islamiyah. Silahkan baca:
http://www.metrotvnews.com/index.php/read/newsvideo/2012/01/01/142507/MUI-Syiah-Tak-Sesat/3

Sunni dan Syi’ah harus saling menghormati:
http://news.okezone.com/read/2011/02/16/340/425236/fpi-syiah-dan-sunni-harus-saling-menghormati 

Kalau dilihat dari 6 rukun Iman dan 5 rukun Islam, Syi’ah itu tidak sesat.
Masih menyembah Allah dan mengakui Nabi Muhammad sebagai Nabi terakhir serta membaca Al Qur’an.
Saat kita Haji dan Umrah pun insya Allah Sunni dan Syi’ah sholat bersama2 di Masjidil Haram dan Masjid Nabawi… Foto di atas menunjukkan jemaah umrah asal Iran (Syi’ah) yang memakai sorban shalat bareng dengan ummat Islam lainnya di masjid Nabawi.
Saat ini pun Iran yang menamakan negaranya Republik Islam Iran:
http://www.kemlu.go.id/Daftar%20Perjanjian%20Internasional/iran.htm 

Saat ini juga Iran yang Syi’ah termasuk dalam Organisasi Konferensi Islam bersama negara2 Islam lainnya.

Cuma menurut kaum Salafi Wahabi Syi’ah itu sesat. Sementara kebanyakan aliran Islam lainnya (Sunni) mereka anggap Bid’ah>Sesat>Masuk Neraka…

Salafi Wahabi memvonis Syi’ah sesat berdasarkan Hadits Al Kaafi yang sebenarnya menurut Syi’ah sendiri 58%nya adalah dhaif:
===
Shahih Bukhari dan Muslim, seluruh hadits yang ada dalam kitab itu yang tersambung sanadnya adalah shahih, sedangkan Al Kafi, kebanyakan haditsnya adalah dhaif. Menurut pengakuan Fakhruddin At Tharihi ada 9845 hadits yang dhaif dalam kitab Al Kafi, dari jumlah 16119 hadits Al Kafi.
Sedangkan mayoritas hadits dalam Al Kafi adalah Ahad yang tidak dapat dijadikan pegangan dalam masalah akidah –menurut syi’ah sendiri-.
http://bilqis.hexat.com/duniasyiah/36 

===
Di syi’ah tidak pernah menyebutkan Bihar al anwar maupun Al Kafi itu kitab2 shohih, jadi setiap riwayat hrs benar2 dipelajari/diteliti terlebih dahulu sebelum dinilai shohih atau dhaif atau dll…

http://syiahali.wordpress.com/2011/08/08/membantah-hakekat-com-di-syi%E2%80%99ah-tidak-pernah-menyebutkan-bihar-al-anwar-maupun-al-kafi-itu-kitab2-shohih-jd-setiap-riwayat-hrs-benar2-dipelajariditeliti-terlebih-dahulu-sebelum-dinilai-sho/ 
===
Di Sahih Bukhari sendiri ada Hadits di mana seorang pria Balligh disuruh menetek pada perempuan yang bukan Muhrimnya. Nah jika kita memakai Hadits ini untuk mengkafirkan Sunni juga mudah sekali karena lebih parah daripada nikah mut’ah. Pada nikah Mut’ah orang masih nikah meski mut’ah. Namun ini tidak pakai menikah pria dewasa bisa menetek pada wanita yg bukan muhrimnya. Jika pada Hadits Sahih saja bisa begitu, bagaimana dgn menghukum kekafiran pada Hadits2 yang dhaif selain Bukhari dan Muslim?

Ulama Malaysia sendiri tahun 1984 memfatwakan bahwa aliran Syi’ah Jaafariyah dan Zaidiyah diterima di Malaysia meski kemudian di tahun 1996 fatwa tsb dimasukh-kan.
http://kabarislam.wordpress.com/2011/12/12/fatwa-ulama-sunni-tentang-syiah/ 

Ada juga saking bencinya dengan Syi’ah sehingga mengeluarkan pernyataan yang aneh seperti:

“Syi’ah itu lebih bahaya dari Ahmadiyah”

http://www.hidayatullah.com/read/20463/01/01/2012/ijabi-tuduh-amerika,-aqil-tuduh-pihak-ketiga.html

Bagaimana mungkin Syi’ah yang masih mengakui Nabi Muhammad sebagai Nabi Terakhir dianggap lebih berbahaya ketimbang Ahmadiyah yang mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai Nabinya? Apa pernyataan itu tidak sesat?

Ada juga yang menyatakan:

Lebih baik Yahudi dan Nasrani ketimbang Syi’ah!

Padahal Syi’ah meski beda dengan Sunni, namun masih menyembah Allah, membaca Al Qur’an, dan memuliakan Nabi Muhammad sebagai Nabi terakhir.

Sementara Yahudi dan Nasrani memaki Allah sebagai Iblis, membakar Al Qur’an, dan menghina Nabi Muhammad. Bahkan Yahudi berulangkali berusaha membunuh Nabi Muhammad. Silahkan lihat:

Bukti Allah adalah Iblis, krn butuh tumbal anak sendiri

http://indonesia.faithfreedom.org/forum/bukti-allah-adalah-iblis-krn-butuh-tumbal-anak-sendiri-t41886/

Yang patut diingat adalah bahwa yang saat ini membantai jutaan Muslim di Palestina, Iraq, Afghanistan, dan Pakistan adalah Israel dan AS. Bukan Iran/Syi’ah. Jadi kenapa berpihak pada AS dan Israel dan turut menghantam Iran/Syi’ah?

Di berbagai ayat Al Qur’an dijelaskan bahwa yang harus dijauhi/diwaspadai ummat Islam adalah kaum Yahudi dan Nasrani seperti:

“Yaitu Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan jalan mereka yang dimurkai (Yahudi) dan bukan pula jalan mereka yang sesat (Nasrani)” [Al Fatihah 7]

“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)”. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu. ” [Al Baqarah 120]

Orang-orang yang beriman tidak akan mengambil kaum Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. [Al Maa-idah 51]

Hanya orang munafik yang dekat dengan kaum Yahudi dan Nasrani yang saat ini tengah memusuhi Islam dan membantai ummat Islam:

“Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata: “Kami takut akan mendapat bencana.” Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan dari sisi-Nya. Maka karena itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka.” [Al Maa-idah 52]

Jadi kebencian orang-orang yang Anti Syi’ah ini kerap sudah di luar logika lagi.

Maraknya isyu Sunni vs Syi’ah pada saat perseteruan AS dan Israel dengan Iran yang Syi’ah menurut saya cukup menarik.

Sumber:

http://kabarislam.wordpress.com/2012/01/02/mui-syiah-tak-sesat/

Ada 2 pengertian tentang Indochina, sempit dan luas:

• Pengertian sempit; Hanya terdiri atas negara-negara bekas Indochina Perancis:
  • Kamboja
  • Laos
  • Vietnam
• Pengertian luas; Atau Asia Tenggara Daratanmencakup pula:
  • Semenanjung Malaysia (tidak termasuk kepulauan Nusantara)
  • Myanmar
  • Thailand

Agama utama Indochina adalah Buddha Theravada dan Hinayana, Mahayana dominan di Vietnam, Islam di Malaysia.

Kerajaan di Indocina

berikut daftar kerajaan yang terdapat di Indocina:

1. Kerajaan Champa (abad 7 – 19)

2. Kerajaan Sukhotai (abad 13 – 15)

3. Kerajaan Khmer (abad 9 – 15)

4. Kerajaan Funan (abad 1 – 6)

5. Kerajaan Lin Yi (Lam Ap)

6. Kerajaan Ayuthaya (abad `14 – 18)
7. Burma : Pagan Kingdom, Taungoo Dynasty, and Konbaung Dynasty (abad 11 – 19)

8. kerajaan Kamboja (abad 11 – 14)