Tanjuang Kaciak

Kaum Pasukuan "Bujang Sambilan" dari Muaro Paneh Kubuang XIII di Bayang Nan VII – Pessel

Muhammad bin Ali (Ibnu ‘Arabi)


Ibnu Arabi ʿ (Arab: ابن عربي) (Murcia 28 Juli 1165 – Damaskus November 10, 1240) adalah seorang sufi Andalusia Moor mistik dan filsuf. Nama lengkapnya adalah Abu ‘Abdillah Muhammad ibn’ Ali ibn Muhammad ibn ‘Arabi (‘ أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عربي).

Biografi

Ibn ‘Arabi dilahirkan dalam sebuah keluarga terhormat di Murcia, Murcia Taifa pada tanggal 17 Ramadhan 561 H (27 atau 28 Juli 1165 M). Arabi Muhyiddin Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn’ secara luas dikenal sebagai al-Syaikh al-Akbar, di Eropa abad pertengahan ia dipanggil Dokter Maximus.

Pemuda

Ayahnya, ‘Ali ibn Muhammad, bertugas di Angkatan Darat bin Mardanīsh. Ketika ibn Mardanīsh meninggal pada 1172 Masehi, ‘Ali bin Muhammad dengan cepat bergeser kesetiaannya kepada Sultan Almohad, Abu Ya’qub Yusuf I, dan menjadi salah satu penasihat militer. Keluarganya kemudian dipindahkan dari Murcia ke Sevilla.

Pendidikan

Arabi pelatihan bin ‘dogmatis dan intelektual mulai di Seville, maka pusat budaya dan beradab Muslim Iberia, di 578 AH. Sebagian besar gurunya adalah rohaniwan era Almohad dan beberapa dari mereka juga memegang jabatan resmi dari Qadhi atau Khatib. Dia adalah seorang anak muda ketika ayahnya mengirimnya ke ahli hukum terkenal Abu Bakar bin Khalaf untuk mempelajari Al Qur’an. Ibn ‘Arabi belajar bacaan Alquran dari kitab Al-Kafi dalam tujuh qira’at yang berbeda. Pekerjaan yang sama juga disampaikan kepadanya oleh yang lain ‘Abd al-Rahman bin Ghalib bin al-Sharrāt. Pada usia sepuluh, ia berpengalaman dalam qira’at ini; setelah ia belajar ilmu-ilmu Hadis, Fiqih dan Sirah dari para ulama terkenal waktu seperti Al-Suhayli.

Jalan sufi

Ibnu ‘Arabi adalah sekitar enam belas tahun ketika ia pergi ke pengasingan. Ada sebuah kisah yang Ibn ‘Arabi berada di sebuah pesta makan malam yang berakhir dengan putaran anggur. Saat dia mengambil cangkir anggur ke bibirnya, ia mendengar suara: Wahai Muhammad, bukan karena ini bahwa Anda diciptakan! Hal ini memberinya dorongan untuk berhenti pengejaran duniawi dan untuk memulai pada pencarian Tuhan. Penyebab lain yang penting dari retret ini adalah visi dari tiga nabi besar, Yesus, Musa dan Muhammad.
Sebagai konsekuensi dari retret dan wawasan rohani diberikan kepadanya, Arabi bin ‘dikirim oleh ayahnya untuk memenuhi Averroes filsuf besar. Pertemuan itu sangat signifikan dalam bahwa Ibn ‘Arabi menjawab pertanyaan di’ Ya ‘dan’ No ‘Ibnu Rusyd menyatakan: Saya sendiri berpendapat bahwa pengetahuan spiritual tanpa belajar adalah mungkin, tetapi tidak pernah bertemu orang yang pernah mengalami itu [. Kutipan diperlukan]

Pertemuan Mistik dengan Khidir

Ibnu ‘Arabi mengaku telah bertemu dengan Khidir, The Green Man, personifikasi dari dewa kesuburan kuno terhubung dengan musim semi, dan seorang nabi dalam Islam, tiga kali selama hidupnya. Yang pertama terjadi ketika `Ibnu Arabi seorang pemuda dalam pelayanan raja, Syaikh al-‘Uryabī. Ibnu ‘Arabi berkata tentang pertemuan mereka:
Aku bertemu Khidir dalam al-haniyya QU di Seville, dan dia berkata kepada saya: ‘Terimalah apa yang Syaikh mengatakan’ Aku segera berpaling kepada Syaikh ‘Uryabī dan sebelum aku bicara, ia berkata: “Wahai Muhammad, apakah itu berarti bahwa setiap kali Anda menentang saya, saya akan harus meminta Khidir untuk menginstruksikan Anda dalam pengajuan ke master? Aku menjawab: “Guru, adalah bahwa Khidr orang?” Dia menjawab: ‘Ya!’ (I, 331; Addas 63)
In 1193 pada usia 28 Ibnu ‘Arabi mengunjungi Tunis untuk memenuhi murid-murid Abu Madyan, terutama’ Abd al-Aziz al-Mahdawi dan Abu Muhammad ‘Abdallah al-Kinānī. Dia tinggal di sana selama kurang dari setahun. Ibnu Arabi bertemu Khidir untuk kedua kalinya ketika dia kembali dari Tunis. Suatu malam, bepergian dengan perahu, ia melihat seorang pria berjalan di atas air ke arahnya. Setelah mencapai perahu, Khidir berdiri di atas laut dan menunjukkan kepadanya bahwa kakinya masih kering. Setelah itu Khidir berbicara dengan Ibnu ‘Arabi dalam bahasa yang asing baginya (OY: III, 182). Ibn ‘Arabi telah pertemuan ketiga dengan Khidir setelah mencapai Andalusia di akhir 590 AH. Khidir melakukan mukjizat untuk memberikan bukti untuk pendamping skeptis Arabi Ibnu ‘.

Visi Besar Mistik di Cordoba

Pada tahun 586, saat mengunjungi santo sekarat al-Qabā’ili di Cordoba, Ibnu ‘Arabi memiliki visi di mana ia bertemu semua nabi dari zaman Adam sampai Muhammad dalam realitas spiritual mereka. Hud berbicara kepadanya dan menjelaskan padanya alasan untuk mengumpulkan mereka: “Kami datang untuk mengunjungi Abu Muhammad al-Qabā’ili Makhlūf” (Ibnu ‘Arabi, “Ruh al-Quds” 116). Namun, menurut suatu tradisi di kalangan murid-murid langsung dari Ibn ‘Arabi, Hud menjelaskan bahwa alasan sebenarnya untuk mengumpulkan mereka untuk menyambutnya (Ibnu’ Arabi) sebagai Penutup kesucian Muhammad (khatm al-Wilaya al-Muhammadiyya), yang tertinggi ahli waris (Addas 76).
Stephen menulis Hartenstein dalam bukunya Terbatas Mercifier: “Ini adalah dari kembali dari Tunis, kita menemukan bukti pertama dari awal Arabi Ibnu ‘untuk menulis; kemudian pada 1194, ia menulis salah satu karya utama dan pertamanya, al-Asrar Mashāhid al- Qudusiyya (Kontemplasi Misteri Kudus) untuk para sahabat al-Mahdawi dan mungkin sekitar waktu yang sama, dalam ruang empat hari, juga menyusun tebal Tadbīrāt al-Ilāhiyya (Ilahi Governance) di Mawrūr untuk Syaikh Abu Muhammad al-Mawrūrī “(Hirtenstein 91).

Ibnu ‘Arabi di Fes

Lima tahun berikutnya adalah waktu ketika Ibnu ‘Arabi memasuki dunia yang berbeda. Karena dibesarkan di bawah instruksi dan bimbingan dari guru spiritual berbagai Barat, kini dia datang ke sendiri sebagai ahli waris Muhammad. Seperti dari titik ini jenius nyata dari Ibnu ‘Arabi mulai muncul dan ia menjadi universal. Tak lama setelah kembali ke Andalusia dari Afrika Utara pada tahun 1194 M, ayah Ibn ‘Arabi meninggal dan dalam beberapa bulan ibunya juga meninggal. Sekarang tanggung jawab membesarkan dua saudara perempuannya muda jatuh atas pundak-Nya. Sepupunya datang kepadanya dengan permintaan bahwa ia harus mengambil tugas duniawi, dan melepaskan kehidupan spiritual (Hirtenstein 110). Ini adalah masa ketidakpastian besar untuk Seville karena Perang. Sultan ketiga, Abu Yusuf Ya’qub al Mansur menawarinya pekerjaan namun Ibn ‘Arabi menolak kedua pekerjaan dan menawarkan untuk menikahkan saudara perempuannya dan dalam beberapa hari ia meninggalkan Sevilla menuju Fes, di mana mereka menetap.
Di Fes Ibnu ‘Arabi bertemu dengan dua orang spiritualitas yang luar biasa, salah satu dari mereka adalah Pilar sufi (awtād), namanya Ibnu Ja’dūn. Yang kedua dikenal sebagai al-Ashall (harfiah “layu,” karena tangan layu). Ini adalah masa bahagia hidupnya, di mana ia benar-benar dapat membaktikan dirinya untuk bekerja rohani. Di Fes in 593 AH, ketika ia memimpin Doa di Masjid Al-Azhar, ia mengalami visi cahaya:
“Aku kehilangan rasa belakang [atau depan]. Aku tidak lagi memiliki belakang atau bagian belakang leher. Sementara visi berlangsung, saya tidak punya rasa arah, seolah-olah aku telah benar-benar bola (berdimensi) “(II, 486).

Teman Seumur Hidup

Di Fes 594 AH, ‘bertemu Abdullah Badr al-Habshi pertama Ibnu’ Arabi dan selama sisa hidupnya menjadi jodoh dan teman yang setia, menerima Ibnu ‘Arabi sebagai master dan panduan. Al-Syaikh Al-Akbar berkata tentang dia di Futuhat:
“[Dia adalah pria] kejelasan murni, cahaya murni, ia adalah Abdallah bernama Habashi ‘, dan seperti bulan purnama (badr) tanpa gerhana. Dia mengakui hak setiap orang dan membuat itu kepadanya, ia memberikan untuk setiap hak, tanpa pergi lebih jauh. Dia telah mencapai tingkat diskriminasi yang benar. Dia dimurnikan pada saat fusi seperti emas murni. Firman-Nya adalah benar, janji yang tulus “(OY: Saya, 72; Hirtenstein 123).
Pada tahun 595 AH Ibnu ‘Arabi kembali ke Semenanjung Iberia untuk terakhir kalinya dan tampaknya ia memiliki dua tujuan: untuk memperkenalkan al-Habashi untuk teman-teman dan master dan akhirnya berangkat dari tanah kelahirannya. Pada bulan Desember 595 AH, Ibnu ‘Arabi di Cordoba, di pemakaman Ibnu Rusyd, yang setelah ia bertemu dengan beberapa 18 tahun sebelumnya. Ketika peti mati itu dimuat atas binatang beban, karya-karyanya ditempatkan pada pihak lain untuk mengimbanginya. Ibnu ‘Arabi mengatakan ayat berikut pada hari itu:
“Di sini master, ada karya-karyanya – Apakah yang saya tahu apakah harapannya telah terpenuhi!”
Dari Cordoba ke Granada mereka melakukan perjalanan dan bertemu dengan ‘Abdallah al-Mawrūrī dan Abu Muhammad al-Shakkāz. Dari Granada ke Murcia, kota kelahirannya dan tinggal dengan seorang teman lama Abu Ahmed Ibn Saydabūn, seorang murid yang terkenal dari Abū Madyan yang pada saat pertemuan mereka jelas akan melalui periode Fatra atau suspensi. Mereka melakukan perjalanan lagi ke Almería, di mana mereka menghabiskan bulan Ramadan di 595 AH dan Ibnu ‘Arabi menulis Mawāqi’ al-Nujūm selama sebelas malam. Mungkin di Almeria juga, ia mulai menulis ‘Anqā’ Mughrib mana penjelasan lengkap tentang Penutup Suci dapat ditemukan. Ini adalah hari terakhirnya di Barat, di mana ia mulai mengunjungi master untuk terakhir kalinya, dan ia mengumpulkan tulisan-tulisannya dan memastikan bahwa ia harus setidaknya memiliki satu salinan dari semua karya-karyanya seperti sekarang ia berangkat menuju Timur selamanya . Ketika ia meninggalkan Andalusia untuk terakhir kalinya ia muncul untuk memiliki visi nasib masa depannya di pantai Mediterania sebagai dia kemudian menceritakan kepada anak tiri Sadr al-Din al-Qūnawī:
“Aku berbalik kepada Allah dengan konsentrasi total dan dalam keadaan kontemplasi dan kewaspadaan yang sempurna: Tuhan kemudian menunjukkan padaku semua negara masa depan saya, baik internal dan eksternal, sampai ke akhir hari saya. Saya melihat bahwa ayahmu, Ishaq bin Muhammad, akan menjadi teman saya dan Anda juga “(Hirtenstein 127).
Pada tahun 597 Masehi AH/1200, ia berada di Maroko dan mengambil cuti terakhirnya dari tuannya, Yusuf al-Kumi, yang tinggal di desa Salé pada waktu itu. Ini menunjukkan bahwa dia akhirnya menyelesaikan pelatihan di bawah guru-guru awal tahun dan sekarang siap untuk pergi ke sebuah dunia baru. Dalam perjalanan ke Marrakesh tahun itu ia masuk ke Stasiun Jarak (Maqam al-Qurba). “Saya masuk stasiun ini di bulan Muharram tahun 597 AH … Dalam sukacita saya mulai menjelajahi, tapi untuk menemukan benar-benar tidak ada orang lain di dalamnya, saya merasa cemas di kesendirian. Meskipun saya menyadari dalam [stasiun], tapi aku masih tidak tahu namanya “(II, 261).
Kemudian Ibnu ‘Arabi menemukan Abū’ Abd al-Rahman al-Sulami di dalamnya dan dia mengatakan kepada Ibnu Arabi ‘bahwa stasiun ini disebut, stasiun kedekatan (Maqam al-Qurba) (Hirtenstein 128).

Perjalanan Mistik ke Pusat Bumi

Setelah meninggalkan semua jejak masa lalunya, Ibnu ‘Arabi memulai perjalanan panjang ke Timur dari Marrakesh di mana ia memiliki visi luar biasa dari Arsy. Dalam visi itu, ia melihat harta karun bawah Arasy dan burung-burung beterbangan indah dalam diri mereka. Satu burung menyapa Ibnu Arabi ‘, mengatakan bahwa ia harus mengambil dia sebagai temannya ke Timur. Pendamping ini adalah Muhammad al-Haṣṣār di Fes. Dia mulai bepergian dengan teman-temannya ke Timur. Setelah mengunjungi makam pamannya Abu Yahya dan Madyan dalam ‘Ubbād dekat Tlemcen, dia berhenti di Bijaya (lilin) ​​selama bulan Ramadhan dan melihat mimpi yang luar biasa tentang rahasia huruf dan bintang. Dia melihat dirinya bersatu seperti persatuan dalam pernikahan dengan semua bintang langit, bintang-bintang setelah surat-surat itu diberikan serikat, dan ia bersatu dengan mereka semua (Ibnu ‘Arabi, “Kitab al-Ba'” 10-11). Mimpi ini kemudian ditafsirkan sebagai pengetahuan Ilahi yang besar yang dianugerahkan kepada Ibnu Arabi ‘.
Berhenti berikutnya adalah Tunis 598 H di mana ia kebetulan melihat Syakh ‘Abd al-Aziz al-Mahdawi siapa dia bertemu sekitar enam tahun sebelum. Pada saat yang sama ia terus menulis karya seperti insya ‘al-Dawā’ir untuk temannya al-Habashi. Melanjutkan perjalanannya, ia tiba di Kairo pada 598 Masehi AH/1202 dimana dia bertemu dengan teman masa kecilnya, dua bersaudara, ‘tinggal Abdallah Muhammad al-Khayyat dan Abū al-Abbas Ahmad al-Harrari dan di rumah mereka di bulan Ramadhan . Itu adalah periode kehancuran yang besar, kelaparan dan wabah mengerikan bagi Mesir. Mungkin kematian kawannya Muhammad al-Haṣṣār adalah karena wabah ini. Ibn ‘Arabi melihat kehancuran ini dengan mata sendiri dan bagian dari Ruh al-Quds mengatakan bahwa ketika orang membuat terang undang-undang Allah yang Dia membebankan striktur Hukum-Nya atas mereka (Yusuf 240).
Ibnu ‘Arabi melanjutkan perjalanan menuju Palestina, dan rute membawanya ke semua tempat pemakaman utama dari nabi besar: Hebron, di mana Abraham dan nabi lainnya yang dikuburkan; Yerusalem, kota Daud dan para nabi kemudian, dan kemudian Madinah, tempat peristirahatan terakhir Nabi Muhammad.

Pilgrim di Mekah

Pada akhir perjalanan panjang akhirnya dia tiba di Mekah, ibu semua kota, di 598 AH (Juli 1202 M). Periode Mekah kehidupan Ibnu ‘Arabi dapat dilihat sebagai titik tumpu eksistensi duniawi-Nya, ia menghabiskan 36 tahun hidupnya di Barat dan 36 tahun mendatang di Timur, dengan sekitar 3 tahun di Mekkah di antaranya. Periode tiga tahun dan membedakan baik menghubungkan dua bagian hidupnya. Saat itu di Mekah bahwa ia mulai menulis yang terbaik dari karya-karyanya Al-Futuhat al-Makkiyya, itu di Makkah bahwa statusnya sebagai Meterai kesucian Muhammadian dikonfirmasi dalam visi mulia Nabi, melainkan di Makkah bahwa ia telah mimpi dari dua batu bata dan pertemuannya dengan Ka’bah; (Hirtenstein 148) itu di Makkah bahwa cinta perempuan pertama kali membangkitkan dalam hatinya oleh Nizam indah, (Hirtenstein, 149) yang menjadi personifikasi dari kebijaksanaan dan keindahan. Saat itu di Mekah bahwa ia pertama kali menikmati kesenangan hidup menikah, menikah dan menjadi seorang ayah. Istri pertamanya adalah Fathimah binti Yunus dan pertama anak mereka Muhammad ‘Imaduddin mungkin dilahirkan di Makkah (Hirtenstein 150). Lagi itu di Makkah bahwa ia menghasilkan yang terbaik dari karya-karyanya, seperti bab-bab pertama dari Futuhat, para Ruh al-Quds, Taj al-Rasā’il, yang Hilyatul al-Abdal dan koleksi Hadith Qudsi bernama “Mishkat al-Anwar “. Hal ini juga layak disebutkan bahwa di Makkah ia bertemu beberapa ulama terkemuka dari hadits waktu. Di antara mereka adalah Abu Shuja ‘Zahir bin Rustam, ayah dari Nizam indah dan Yunus bin Yahya al-Hashimi, yang pernah menjadi murid dari orang besar’ Abd al-Qadir al-Jilani di Baghdad. Dia tidak hanya diperkenalkan Ibnu Arabi ‘dengan tradisi Nabi, tetapi juga menular kepadanya ajaran suci paling terkenal di Mesir pada abad kesembilan, Dhu’l-Nun al-Misri. Yunus bin Yahya juga diinvestasikan dia di depan Ka’bah dengan Khirqa (Mantle) ‘Abd al-Qadir al-Jilani. (Ibnu Arabi ‘, “nasab al-Khirqa”; Elmore “Mantle Inisiasi” 1-33). Hal ini diyakini bahwa setelah memakai ini Khirqa Ibnu ‘Arabi secara resmi bergabung dengan Tarekat Qadriyya.

Visi Mistik di Ka’bah

Terlepas dari semua ini, beberapa visi diberikan kepadanya di Makkah. Yang pertama terjadi di malam hari selama circumambulations nya Ka’bah ketika ia bertemu dengan seorang gadis cantik Qurrat muda al-‘Ayn (Hirtenstein 148). Dalam visi kedua, selama circumambulations tentang Ka’bah, ia bertemu dengan sosok misterius yang muncul pada awal kenaikan-Nya dan di sini di Makkah. Dia berkata kepada Ibnu Arabi ‘, Anda harus mengelilingi in jejak saya dan mengamati aku dalam terang bulan saya, sehingga Anda dapat mengambil dari konstitusi saya bahwa yang Anda menulis dalam buku Anda dan mengirimkan ke pembaca Anda (OY: I, 218) . Visi ketiga juga terjadi di Ka’bah dalam percakapan rohani dengan haram dan aliran Zamzam; Ka’bah memerintahkan dia untuk thawaf itu dan Zamzam menyuruhnya minum ini air murni tetapi penolakan yang lembut membuat Ka’bah marah dan dia membalas dendam pada dingin dan hujan malam di AH 600 tahun. Syaikh mendengar suara keras dan jelas Ka’bah, kemudian di Tuhan mengajarinya pelajaran meditasi dan untuk mengungkapkan rasa terima kasih ini Ibnu ‘Arabi terdiri koleksi surat dalam prosa berirama, berjudul Taj al-Rasā’il, untuk menghormati Ka’bah . Visi berikutnya adalah juga terkait dengan Ka’bah, pada tahun 599 AH di Makkah Ibnu ‘Arabi melihat mimpi yang menegaskan sekali lagi aksesi ke kantor Seal dari kesucian Muhammadian. Dia melihat dua batu bata – salah satu dari Emas dan Perak lain – hilang dari dua baris dari dinding Ka’bah. Dia mengatakan: “Dalam waktu yang berarti saya sedang mengamati hal itu, berdiri di sana, saya merasa tanpa ragu bahwa saya kedua batu bata dan kedua batu bata saya …. Dan mungkin itu adalah melalui saya bahwa Allah telah menutup kesucian “(Addas 213). Pada tahun 599 AH selama mengelilingi Ka’bah, ia bertemu dengan putra Khalifah Harun al-Rasyid, yang telah mati selama empat abad dan terkenal untuk memilih hari Sabtu untuk pekerjaan untuk mengumpulkan makanan untuk sisa minggu ini. Ibnu ‘Arabi bertanya kepadanya: “Siapakah engkau?” Dia menjawab: Kemudian Ibnu “Saya al-Sabtī bin Harun al-Rasyid.”‘ Arabi bertanya kepadanya: “Apa alasan memilih hari Sabtu untuk bekerja?” Jawab Dia: “Karena Allah telah menciptakan alam semesta ini dalam enam hari dari Minggu sampai Jumat, dan dia beristirahat pada Sabtu (Hal ini dibantah oleh ayat Alquran” Kami menciptakan langit dan bumi dan segala yang ada antara keduanya dalam enam hari, juga tidak masuk akal letih sentuhan Kami “(50:38)), jadi saya, sebagai hamba-Nya bekerja pada hari Sabtu dan mengabdikan diri untuk menyembah Tuhan untuk sisa minggu ini.” Dalam penglihatan lain mulia pada Ka’bah Ibnu ‘Arabi melihat leluhurnya dan meminta salah satu dari mereka waktu itu, dia menjawab dia sudah mati sekitar empat puluh ribu tahun lalu. Akhirnya, di Ka’bah, di belakang dinding Hanbali, Ibn ‘Arabi diberikan hak istimewa untuk dapat bergabung dengan pertemuan tujuh Abdal (Addas 216).
[Sunting] Order untuk “Counsel saya Pegawai Negeri”
Pesannya jelas dan itu dari Allah, dalam suatu bagian dari Kitab al-Mubashshirāt Ibnu ‘Arabi mengakui bahwa suatu sore di Makkah ia mengalami kesedihan mantra singkat di muka murid-muridnya, ia berpikir untuk meninggalkan konseling, meninggalkan laki-laki nasib mereka dan untuk mengabdikan upaya masa depannya untuk dirinya sendiri sebagai orang-orang yang benar-benar memasuki Jalan jarang. Pada malam yang sama, ia melihat dirinya dalam mimpi menghadap Tuhan pada Hari Penghakiman. Dalam mimpi itu, Dia mengatakan:
“Aku berdiri di depan Tuhan saya, kepala menunduk dan takut bahwa Dia akan menghukum saya karena kedatangan pendek saya, tapi ia berkata kepadaku:” Hamba-Ku, tidak takut! Yang saya minta dari Anda adalah bahwa Anda harus nasihat hamba-Ku “(Addas 218).
Setia pada jaminan ini ia akan menghabiskan sisa hidupnya memberikan nasihat kepada orang-orang dari semua lapisan kehidupan, murid-murid langsung, otoritas agama dan penguasa politik. Visi ini mungkin terjadi di 600 AH tahun di Mekah, sebagai halaman pertama dari Ruh al-Quds, yang ditulis berikut ini agar penyataan menyebutkan dengan jelas. Menurut Osman Yahia, Ibnu ‘Arabi menghasilkan 50 karya-karyanya setelah perintah Ilahi, beberapa di antaranya adalah surat singkat kurang dari 10 halaman tapi semua ini berakar dalam urutan Ilahi: “Penasehat hamba-hambaKu.”

Perjalanan ke Utara

Kehidupan Ibnu Arabi, mencakup antara 600-617 AH penuh perjalanan, ia sering terus menyeberang dan kembali melintasi Suriah, Palestina, Anatolia, Mesir, Irak dan Hijaz, namun hal ini aktivitas fisik berdiri di jalan tidak ada dalam pencarian spiritual dan kewajibannya . Aktivitas dimensi dua memang asalnya rohani yang sama dan didorong oleh tujuan luhur dari kehidupan yang lebih tinggi tidak berhubungan dengan ego. Para 600 tahun AH menyaksikan pertemuan antara Ibn Arabi dan Syekh Yusuf bin Ishaq Majduddīn, yang berasal dari Malatya dan seorang pria berdiri besar di pengadilan Seljuk. Kali ini Ibnu ‘Arabi pergi ke utara, pertama mereka mengunjungi kota Muhammad dan di 601 AH mereka masuk ke Baghdad. Kunjungan selain manfaat lain yang ditawarkan kepadanya kesempatan untuk memenuhi murid-murid langsung dari al-Qadir Abdul Syaikh ‘Jilani. Ibnu Arabi tinggal di sana hanya selama 12 hari karena dia ingin mengunjungi Mosul melihat sahabatnya ‘Ali bin’ Abdallah ibn Jami ‘, seorang murid al-Ban Qaḍīb. Di sana ia menghabiskan bulan Ramadhan dan terdiri Tanazzulāt al-Mawṣiliyya, Kitab al-Jalal wa-Jamal dan Kunh mA lā Budda lil-MurīdMinhu (Hirtenstein 176). Di sini ia diinvestasikan dengan khirqa dari Khidr, dikirimkan kepadanya oleh ibn Abdallah ‘Ali bin’ Jami ‘. Kemudian kelompok perjalanan ke utara dan tiba di Malatya, kampung Majduddīn dan kemudian ke Konya. Di Konya Ibnu ‘Arabi bertemu dengan Hamid Awḥaduddīn Kirmani, yang menjadi temannya seperti Majduddīn. Dia dikirim ke ajaran Ibnu ‘Arabi dan cerita dari banyak master spiritual yang besar di Timur. Selama 20 tahun berikutnya Ibnu ‘Arabi dan Kirmani tetap teman dekat dan sahabat (Hirtenstein 179).
Setelah menghabiskan 9 bulan di Konya, ia kembali ke Malatya mana Kaykā’ūs, salah satu putra Kaykhusraw, telah dibuat penguasa Malatya. Majduddīn ditunjuk sebagai tutor dan Ibnu ‘Arabi juga terlibat dalam pendidikan pangeran muda.

Kembali ke South

Pada tahun 602 H ia mengunjungi Yerusalem, Mekah dan Mesir. Ini adalah pertama kalinya bahwa ia melewati Suriah, mengunjungi Aleppo dan Damaskus. Di Yerusalem, ia terus menulis, dan 5 bekerja lebih diselesaikan. Ini adalah: Kitab al-Ba ‘, Ishārāt al-Qur’an. Pada bulan Mei 602 H ia mengunjungi Hebron, tempat ia menulis Kitab al-yaqin di Masjid Al-Yaqin dekat makam Ibrahim (Yusuf 307). Tahun berikutnya ia menuju Kairo, tinggal di sana dengan teman-teman lamanya Andalusia, termasuk Abū al-‘Abbas al-Ḥarrār, saudaranya Muhammad al-Khayyat dan ‘Abdallah al-Mawrūrī. Di Kairo Ruh al-Quds dan Al-Ayyam Kitab Sha’n yang dibaca lagi sebelum Ibnu ‘Arabi, dengan pembaca kali ini menjadi seorang pria muda bernama Ismail bin Sawdakīn al-Nuri (Yusuf 309). Seperti Badr al-Habashi, Ibnu Sawdakīn melekat dirinya untuk Ibnu ‘Arabi selamanya. Dia meninggalkan nilai-komentar yang berorientasi pada karya-karya Ibn ‘Arabi terutama al-Asrar Mashāhid Kitab al-Isra’, dan Kitab al-Tajalliyāt. Rumahnya di Aleppo sering digunakan untuk membaca karya Ibnu ‘Arabi selama 40 tahun berikutnya (Yusuf 311).
Kemudian pada 604 H ia kembali ke Mekah di mana ia terus belajar dan menulis, menghabiskan waktu dengan temannya bin Abu Shuja Rustem dan keluarga, termasuk Nizam yang indah (II, 376; Hirtenstein 181). 4 sampai 5 tahun mendatang kehidupan Ibnu ‘Arabi dihabiskan di tanah ini dan dia juga terus bepergian dan memegang sesi membaca karya-karyanya di hadapan sendiri.

Baghdad, Kota Orang-orang Suci

Pada tahun 608 kita menemukan dia di Baghdad dengan temannya Majduddīn Ishaq dan di sana ia bertemu sejarawan Ibnu terkenal al-Dubaythī dan muridnya Ibn al-Najjar. Di Baghdad, ia memiliki visi yang mengerikan mengenai penipuan Ilahi (makr), Di mana ia melihat gerbang surga terbuka dan harta penipuan Ilahi jatuh seperti hujan pada setiap orang. Dia terbangun ketakutan dan mencari cara yang aman dari penipuan ini. Satu-satunya cara aman yang ditemukan adalah dengan mengetahui keseimbangan hukum Ilahi. Menurut Osman Yahia di Baghdad Ibnu ‘Arabi bertemu dengan Suharwardī Shihābuddīn sufi yang terkenal (w. 632), penulis’ al-Ma’arif Awārif yang penasihat pribadi untuk Khalifah al-Nashir. Dalam pertemuan ini, mereka tinggal bersama-sama untuk sementara waktu, dengan kepala menunduk dan pergi tanpa bertukar sepatah kata pun. Kemudian Ibnu ‘Arabi mengatakan tentang Suharwardī: “Dia yang diresapi dengan Sunnah dari ujung ke ujung kaki” dan Suharwardī berkata tentang Ibnu’ Arabi: “Dia adalah lautan kebenaran esensial (Bahr al-Ḥaqāiq).

Tarjuman al-Ashwāq

Pada tahun 611 ia kembali di Makkah, di mana temannya Abu Shuja telah meninggal dua tahun sebelumnya. Ibnu ‘Arabi yang dilakukan Haji dan mulai kompilasi dari paling terkenal karya puitisnya yang Tarjuman al-Ashwāq. Setelah haji Ibnu ‘Arabi meninggalkan Mekah, pergi ke utara menuju tanah Romawi, mungkin Konya atau Malatya dan pada tahun 610/611 ia kembali ke Aleppo. Di Aleppo karya ini menimbulkan keributan dan kekhawatiran di tempat tertentu, karena ia berada di bawah menyalahkan penulisan ayat-ayat erotis di bawah penutup dari kiasan puitis. Para ahli hukum dari Aleppo sangat mengkritik klaim bahwa puisi ini adalah mistis atau mengungkapkan realitas Ilahi, yang membuat murid-Nya sangat sedih. Kemudian permintaan kedua muridnya, Ibnu Sawdakīn dan Badr al-Habashi ia menulis sebuah komentar pada puisi-puisi dengan judul “al-A’lāq Dhakhā’ir” terburu-buru. Itu selesai di Anatolia di 612. Ketika para ahli hukum mendengar komentar ini, mereka merasa kasihan adil Ibnu Arabi mengekspos ‘kritik pedas (Yusuf 335).

Di Sivas dan Malatya

Periode perjalanan ekstensif berakhir dan untuk beberapa tahun ke depan ia tampaknya telah membuat rumahnya di Kerajaan Seljuk. Pada tahun 612 AH, di Sivas dia punya visi mengantisipasi kemenangan Kaykā’ūs di Antiokhia atas kaum Frank. Dia menulis sebuah puisi di mana ia tercerahkan Sultan visi dan kemenangan masa depannya. Kemudian Ibnu ‘Arabi kembali ke Malatya dan menurut Stephen Hartenstein ia bertemu Bahā’uddīn Walad, ayah dari Penyair Persia yang terkenal Jallaluddin Rumi, penyair Persia yang terkenal waktu itu. Sedikit Rumi dengan ayahnya dan setelah pertemuan ketika Bahā’uddīn kiri dengan penandaan anaknya di belakangnya, Syaikh al-Akbar berkata: “Apa pemandangan yang luar biasa, lautan diikuti dengan samudera!” (Hirtenstein 188). Membaca dan tulisannya terus di Malatya, dimana pada 615 AH, kita menemukan sidang Ruh al-Quds, finalisasi dari The Tarjuman al-Ashwāq dan kompilasi dari surat singkat tentang istilah-istilah teknis Sufisme: yang Iṣṭilāhāt al-ṣūfiyya. Tahun 617 merupakan tahun berkabung baginya saat ia kehilangan salah satu yang terbaik Majduddīn temannya Ishaq, Ibnu ‘Arabi mengambil alih pengasuhan yang Sadruddin muda dan menikahi janda seperti yang diperlukan sesuai dengan kebiasaan waktu. (Hirtenstein 189). Terakhir teman dekat dan valet, teman dan sesama, perjalanan di jalan Allah Badr al-Habashi meninggal.

Damaskus, hari-hari terakhir

Setelah berselang-persimpangan timur untuk jangka waktu 20 tahun Ibnu ‘Arabi sekarang memutuskan untuk menetap di Suriah dan menghabiskan 17 tahun terakhir hidupnya di Damaskus. Kota ini sudah dikenal cukup baik untuk dia, dia telah beberapa kontak dengan tokoh-tokoh terkemuka di sana. Dia disambut di Damaskus sebagai master spiritual dan sebuah rumah yang luas diberikan kepadanya oleh Qadhi Grand kota Ibnu Zaki. Di Damaskus, ia mengabdikan dirinya untuk menulis dan mengajar untuk memenuhi perintah Tuhannya: “. Counsel hamba-hambaKu” Hal pertama yang dilakukannya adalah untuk mengumpulkan dan menyebarluaskan karya-karya yang sudah ditulis, salinan dibuat dan membaca sesi berlangsung di rumahnya. Kitab al-Tajalliyāt adalah salah satu dari buku-buku pertama untuk merekam seperti sertifikat (‘sima) di hadapan muridnya Ibnu Sawdakīn. Pada tahun 621 AH delapan bekerja lebih menanggung sertifikat ini mendengar, antara ini adalah: Kitab al-Yaqin, Al-Asma al-Maqsid, Kitab al-Mim Waw wal-wal-Nun, Mafātīh al-Ghayūb dan Kitab al-Haqq. Pada saat yang sama, Ibnu ‘Arabi mencurahkan perhatiannya untuk menyelesaikan Futuhat panjang, volume banyak dari buku ini muncul menjadi ada pada periode ini.
Selama masa hidupnya, ia diberikan instruksi langsung ke banyak murid-murid-nya, termasuk Sadruddin Al-Qūnawī. Ia dibesarkan bersama keluarga Ibnu Arabi sendiri ‘di Malatya dan setelah kematian ayah kandungnya Qūnawī bergabung Syaikh al-Akbar di Damaskus. Dia menemani dan melayani Kirmani pada perjalanan di Mesir, Hijaz dan Iran. Dalam koleksi pribadinya Sadruddin menulis bahwa dia telah mempelajari 10 karya Ibnu ‘Arabi di bawah dia dan kemudian Ibnu’ Arabi memberinya sertifikat untuk bebas berhubungan mereka pada kekuasaannya. Ia belajar dan dibahas dengan Ibnu Arabi ‘tidak kurang dari 40 karya, termasuk teks dari Futuhat dalam 20 volume.

Visi di Damaskus

Ibn ‘Arabi memiliki beberapa visi Muhammad di Damaskus. Pada 624 H. ia telah diberitahu oleh Muhammad bahwa malaikat lebih unggul dari laki-laki. Pada tahun yang sama, dia lagi diskusi dengan Muhammad, kali ini Muhammad menjawab kepadanya mengenai kebangkitan hewan: “. Binatang tidak akan dibangkitkan pada Hari Pembalasan” (I, 527; Addas 275) Dalam visi ketiga dia diperintahkan oleh Nabi untuk menulis sebuah puisi yang mendukung al-Ansar. Dalam visi Ibnu ‘Arabi diberitahu bahwa ibunya berasal dari suku Al-Anshar (I, 267). Dalam visi keempat, pada akhir Muharram 627 H Nabi datang padanya sekali lagi dan menyerahkan buku al-Hikam Fuṣūṣ (bezels dari kearifan). Ibnu ‘Arabi mulai menulis buku ini dengan semua kemurnian niat dan aspirasi terdalam. Dia berkata: “Saya menyatakan tidak ada yang belum diproyeksikan ke arah saya, saya menulis apa-apa kecuali apa yang telah mengilhami dalam diri saya. Saya bukan seorang Nabi atau Rasul tetapi hanya pewaris, dan Aku bekerja untuk kehidupan masa depan saya “(Ibnu ‘Arabi,” al-Hikam Fuṣūṣ “47). Pada tahun yang sama lebih dari dua bulan setelah menerima kitab Fuṣūṣ dia punya visi Ipseity Ilahi, itu eksterior dan interior yang ia tidak terlihat sebelumnya dalam setiap witnessings nya.

Futuhat al-Makkiyya

Dalam 629 AH draft pertama dari al-Futuhat al-Makkiyya selesai. Buku ini memiliki ratusan naskah dalam berbagai perpustakaan dunia, yang paling penting dari mereka adalah naskah Konya, ditulis oleh penulisnya. Buku ini telah mengambil bagian terbaik dari tiga puluh tahun dan Ibnu ‘Arabi didedikasikan untuk putra sulungnya,’ Imaduddin Muhammad. Ini berisi 560 bab dari pengetahuan esoterik dan benar-benar ensiklopedi tasawuf Islam. Buku ini dibagi menjadi enam bagian dan ini adalah:
• 13. Pengetahuan spiritual (al-Ma’arif)
• 14. Perilaku spiritual (al-ma’lūmāt)
• 15. Spiritual Serikat (al-ahwal)
• 16. Spiritual tempat tinggal (al-Manazil)
• 17. Encounters spiritual (al-munāzalāt)
• 18. Stasiun spiritual (al-maqamat)
Bab 559 berisi misteri dan rahasia dari semua bab dari buku (beberapa mungkin menganggap ringkasan dari seluruh Futuhat). Dalam bab 48 dari Futuhat, dia mengatakan bahwa isi pesan dan bentuk presentasi yang telah ditentukan oleh Inspirasi Ilahi.
Tiga tahun kemudian pada tahun 632 AH, pada pertama Muharram, Ibnu ‘Arabi memulai draft kedua dari Futuhat, hal ini ia menjelaskan, termasuk sejumlah penambahan dan penghapusan sejumlah dibandingkan dengan draft sebelumnya. Revisi ini selesai pada tahun 636 (Addas 286). Setelah selesai rancangan ini 2, ia mulai mengajar kepada murid-muridnya. Dr Osman Yahia telah disebutkan ratusan audiensi-audiensi atau bacaan publik yang terjadi antara 633 tahun dan 638 AH AH. Dengar pendapat ini menunjukkan bahwa Futuhat adalah dokumen utama konsep dan tersebar luas dalam hidupnya dibandingkan dengan al-Hikam Fuṣūṣ, yang hanya memiliki satu sama ‘hanya diberikan kepada Sadruddin Al-Qūnawī.

Kematian

Akhirnya pada tanggal 22 Rabi ‘Al-Thani 638 AH pada usia tujuh puluh lima, Ibnu’ Arabi kehidupan di darat berakhir. Dia hadir di rumah Qadhi Ibnu Zaki pada saat kematian, Jamaluddin bin ‘Abd al-Khaliq,’ Imad Ibnu Naḥḥās dan putranya ‘Imaduddin melakukan ritual pemakaman. Ia dimakamkan di makam keluarga Zaki Bani di distrik kecil yang indah Al-Salihiyah di Jabal Qāsiyūn.

Pekerjaan

Beberapa 800 karya yang dikaitkan dengan Ibn Arabi, meskipun hanya beberapa telah dikonfirmasi. Penelitian terbaru menunjukkan bahwa lebih dari 100 karya-karyanya telah bertahan dalam bentuk naskah, meskipun versi cetak kebanyakan belum diedit secara kritis dan mencakup banyak kesalahan. [1]

Para Ringstones Kebijaksanaan (juga diterjemahkan sebagai The bezels Kebijaksanaan), atau Fusus al-Hikam.
Para Mekah Illuminations (Al-Futuhat al-Makkiyya), karyanya terbesar dalam 37 volume aslinya dan diterbitkan dalam 4 atau 8 volume di zaman modern, membahas berbagai topik dari filsafat mistik praktek sufi dan catatan mimpi-mimpinya / visi.
Diwan, koleksi puisi mencakup lima volume, sebagian besar diedit. Versi cetak tersedia didasarkan pada hanya satu volume dari karya asli.
Roh Kudus dalam Konseling Jiwa (Ruh al-Quds), sebuah risalah pada jiwa yang mencakup ringkasan pengalamannya dari guru spiritual yang berbeda di Maghrib. Bagian ini telah diterjemahkan sebagai Sufi dari Andalusia, kenang-kenangan dan anekdot rohani tentang orang yang menarik banyak orang yang dia bertemu di al-Andalus.
Kontemplasi Suci al-Misteri Mashāhid mungkin Asrar karya besarnya yang pertama, yang terdiri dari empat belas visi dan dialog dengan Allah.
Ilahi ungkapam Mishkat Al-Anwar, koleksi penting yang dibuat oleh Ibnu ‘Arabi dari 101 Hadith Qudsi
Kitab Penyirnaan di Kontemplasi (K. al-Fana ‘fi al-Mushāhada), sebuah risalah singkat tentang arti dari pemusnahan mistis (fana).
Doa renungan awrad, koleksi banyak dibaca dari empat belas doa untuk setiap hari dan malam dalam seminggu.
Perjalanan ke Tuhan Power (Risalat al-Anwar), manual teknis yang rinci dan roadmap untuk “perjalanan tanpa jarak”.
Kitab Hari Tuhan (al-Ayyam Sha’n), yang bekerja pada sifat waktu dan berbagai jenis hari yang dialami oleh kaum gnostik
Para Gryphon Luar biasa dari Barat (‘Unqā’ Mughrib), sebuah buku tentang makna kesucian dan mencapai puncaknya dalam Yesus dan Mahdi
Pohon Universal dan Empat Burung Al-Ittihad al-Kawnī, sebuah buku puitis pada Manusia Lengkap dan empat prinsip eksistensi
Doa untuk Elevasi Spiritual dan Perlindungan (‘al-Dawr al-A’la, sebuah doa pendek yang masih banyak digunakan di dunia Muslim
The Interpreter Keinginan (Tarjuman al-Ashwāq) puisi cinta (ghazal) yang, dalam menanggapi kritik, Ibnu Arabi ulang dengan sebuah komentar yang menjelaskan arti dari simbol-simbol puitis.
Ilahi Pemerintahan Kerajaan Manusia (At-Tadbidrat al-ilahiyyah fi al-islah al-insaniyyah mamlakat).
Empat Pilar Transformasi Spiritual Hilyatul al-Abdal sebuah karya singkat tentang penting dari Jalan spiritual

Komentar dan terjemahan Al-Hikam Fuṣūṣ

Ada banyak komentar tentang Ibnu ‘Arabi Fuṣūṣ Al-Hikam: yang pertama, al-Fukūk, ditulis oleh anak tirinya dan ahli waris, Sadr al-Din al-Qunawī, yang telah mempelajari buku dengan Ibnu’ Arabi, yang kedua dengan Qunawī itulah siswa, Mu’ayyad al-Din al-Jandi, yang merupakan komentar baris demi baris pertama, yang ketiga oleh mahasiswa Jandi itu, Dawud al-Qaysarī, yang menjadi sangat berpengaruh di dunia berbahasa Persia. Ada banyak orang lain, di dunia Utsmani (misalnya ‘Abdullah al-Bosnawī), dunia Arab (misalnya’ Abd al-Ghani al-Nabulusī) dan dunia Persia (misalnya Amoli Haydar). Diperkirakan bahwa ada lebih dari lima puluh komentar tentang Fuṣūṣ, sebagian besar yang hanya ada dalam bentuk naskah. Yang lebih terkenal (seperti Fukūk Qunawī itu) telah dicetak dalam beberapa tahun terakhir di Iran. Sebuah terjemahan bahasa Inggris baru-baru ini Ibnu ‘sendiri ringkasan Arabi dari Fuṣūṣ itu, Naqsh al-Fuṣūṣ (The Imprint atau Pola Fusus) serta komentar tentang karya ini oleh’ Abd al-Rahman Jami, naqd al-Nuṣūṣ fi Syarh Naqsh al -Fuṣūṣ (1459), oleh William Chittick diterbitkan dalam Volume 1 dari Journal of Muhyiddin Ibnu ‘Arabi Masyarakat (1982). [2]

Fuṣūṣ kritis pertama kali diedit dalam bahasa Arab oleh ‘Afifi (1946). Terjemahan bahasa Inggris pertama dilakukan dalam bentuk parsial oleh Angela Culme-Seymour dari terjemahan Perancis Titus Burckhardt sebagai Kebijaksanaan dari nabi (1975), [3] dan terjemahan lengkap pertama oleh Ralph Austin sebagai bezels Hikmat (1980). [4] Ada juga terjemahan bahasa Prancis yang lengkap oleh Charles-Andre Gili, berjudul Le livre des des chatons sagesses (1997). Komentar hanya besar telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sejauh ini adalah terjemahan berhak Ismail Hakki Bursevi dan komentar tentang Fusus al-hikam oleh Muhyiddin Ibnu ‘Arabi, diterjemahkan dari Ottoman Turki oleh Rauf Bulent dalam 4 volume (1985-1991).

Dalam bahasa Urdu, terjemahan yang paling luas dan otentik dibuat oleh Bahr-ul-Ulum Hazrat Muhammad Abdul Qadeer Qadri Hasrat Siddiqi, mantan Dekan dan Profesor Teologi dari Universitas Osmania, Hyderabad. Hal ini karena alasan bahwa terjemahan nya dalam kurikulum Universitas Punjab. Maulvi Abdul Qadeer Siddiqui telah membuat terjemahan interpretif dan menjelaskan persyaratan dan tata bahasa saat mengklarifikasi pendapat Syaikh.

Sumber:

http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Arabi

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: