Tanjuang Kaciak

Kaum Pasukuan "Bujang Sambilan" dari Muaro Paneh Kubuang XIII di Bayang Nan VII – Pessel

Kontroversi Salafi


Sebuah Salafi (Arab: سلفي) adalah pengikut gerakan Islam Sunni, Salafiyyah, yang seharusnya mengambil Salaf yang hidup pada periode patristik masa awal Islam sebagai contoh model [1] Kata Salafi tidak harus bingung dengan. kata Arab salaf (“pendahulunya” atau “nenek moyang”), dan tiga yang pertama generasi muslim secara kolektif disebut sebagai “as-Salaf as-Saleh”, atau The pendahulu yang saleh [2] generasi secara khusus disebut sahabat. ( “Sahabat”), para Tabi’un (“Pengikut”) dan Tabi ‘al-Tabi’in (“Pengikut Pengikut”). Ketiga generasi dan pemahaman mereka tentang teks dan ajaran Islam dianggap oleh Salafi sebagai ortodoksi Islam. Salafisme biasanya sudah digunakan oleh para teolog Sunni sejak generasi Islam kelima atau lebih awal untuk membedakan kredo dari tiga generasi pertama dari variasi berikutnya dalam keyakinan dan metodologi [3] [4] Tengara dalam sejarah dakwah Salafi. Adalah Ahmad bin Hanbal (d.240 H / 855 M) yang dikenal di kalangan Salafi sebagai Imam Ahl al-Sunnah, dan salah satu dari tiga ulama umumnya berjudul dengan Syekh kehormatan ul-Islam, yaitu ad-Deen Taqi Ibnu Taimiyah (d.728 H / 1328 M) dan Ibn al-Qayyim (d.751 H / 1350) [5] [6]. [7]

Pada zaman sekarang, Salafisme telah menjadi terkait dengan pendekatan literalis dan puritan untuk teologi Islam. Di Barat istilah Salafi telah menjadi sangat terkait dengan kaum Muslim yang mendukung jihad kekerasan terhadap warga sipil sebagai ekspresi yang sah dari Islam, yang disebut Salafi Jihadi. [8]

Definisi
Salafi melihat tiga generasi pertama dari umat Islam-para sahabat, atau sahabat Nabi Muhammad Islam, dan dua generasi-generasi setelah mereka, Tabi’un dan ‘Tabi al-Tabi’in-sebagai model yang abadi bagi semua muslim berhasil generasi, terutama dalam keyakinan mereka dan metodologi pemahaman teks-teks, tetapi juga dalam metode ibadah mereka, tingkah laku, kesalehan moralitas, dan perilaku. Keyakinan ini didasarkan pada sejumlah sumber di Al-Qur’an dan Sunnah, seperti narasi dalam Shahih al-Bukhari dari `Abd Allah ibn ‘Umar (seorang sahabat Muhammad) yang meriwayatkan bahwa Muhammad berkata:
“Orang-orang terbaik adalah mereka dari generasi saya, dan kemudian mereka yang akan datang setelah mereka (generasi berikutnya), dan kemudian mereka yang akan datang setelah mereka (generasi berikutnya yaitu ),…” -Sahih al-Bukhari dikumpulkan oleh Muhammad al-Bukhari [9]
Dalam riwayat lain, itu menunjukkan bahwa ada kemudian akan mengikuti sekelompok orang yang akan memberikan kesaksian palsu Islam, [10] seperti yang terjadi dengan awal faksionalisme dan penyebaran inovasi dengan pembunuhan Utsman bin Affan, Sunni ketiga khalifah.

Prinsip utama dari Salafisme adalah bahwa Islam yang diajarkan oleh Muhammad dan dipraktekkan oleh para sahabatnya, serta generasi kedua dan ketiga berhasil mereka, itu murni, murni, dan, oleh karena itu, otoritas tertinggi untuk interpretasi dari dua sumber wahyu yang diberikan kepada Muhammad, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah [11]. Hal ini tidak diartikan meniru norma-norma budaya atau tren yang bukan bagian dari ibadah undangkan Islam, melainkan keyakinan fundamental Islam, atau ‘Aqidah [12].

Istilah Salafi kadang-kadang diganti dengan “Wahhabi”, terutama di Orientalis Amerika dan sastra populer dalam pengertian yang merendahkan. Namun, istilah ini digunakan sangat sehingga dalam Syiah dan referensi sufi banyak, di mana itu diganti dengan kata “Wahhabi” hampir sebagai sebuah aturan. Istilah “Wahhabisme”, pada gilirannya, terhubung ke berbagai tuduhan ajaran sesat dan praktek cukup diketahui pengikut Salafi, dan sering dibicarakan di media Amerika dalam kaitannya dengan terorisme, atau “ekstrimis” Islam.
Salafi kategoris menolak label Wahhabi, karena mereka menganggap itu menjadi sangat tidak berdasar, obyek kontroversi. [13] Salafi akan berpendapat bahwa Muhammad bin Abd al-Wahhab tidak mendirikan sebuah sekolah baru pemikiran melainkan menghidupkan kembali, murni murni Islam yang dipraktekkan oleh generasi awal umat Islam [rujukan?] tulisan Abd al-Wahhab, seperti magnum opus-nya, Kitab at-Tauhid (Kitab Tauhid), ditambah lain seperti Masaa’il al-Jaahiliyyah. ( Aspek Hari Ketidaktahuan), dan abu-Shubuhaat Kashf (A Penghapusan Keraguan) disepakati hampir tanpa kecuali [rujukan?], dan jarang dianggap oleh orang-orang yang menggunakan “Wahhabi” istilah untuk memahami “Wahhabisme “[kutipan diperlukan], atau mereka yang merendahkan metodologi dan keyakinannya secara terbuka, lanjut mengkonsolidasikan maksud dirasakan kebencian, atau kesalahpahaman [kutipan diperlukan].

Sementara anggapan “Salafi” telah paling umum digunakan di Dunia Arab, dan mungkin bahkan lebih sekarang dengan Muslim di Barat, biasanya kontekstual, dan sekunder dengan istilah yang lebih umum Ahl-as-Sunnah (yakni, ” Orang-orang dari Sunnah “). Ahl al-Hadits (Rakyat hadits) lebih sering digunakan di anak benua India dalam konteks yang sama, mengidentifikasi penganut Salafi ortodoksi, sementara lebih banyak digunakan dalam dunia akademis Arab ke khusus menunjukkan para ulama dan mahasiswa dari hadits. Semua dianggap menanggung konotasi yang sama atau serupa dan telah digunakan secara bergantian oleh para sarjana Muslim selama berabad-abad, Ahl al-Hadits mungkin menjadi direkam istilah tertua yang digunakan untuk menggambarkan penganut kepercayaan dari tiga generasi pertama [14]. Ahl as-Sunnah adalah sangat banyak digunakan oleh para sarjana Muslim, termasuk ulama Salafi, tetapi sering oleh selain Salafi, seperti sekte Asy’ari, mengarah ke penggunaan lebih besar dari istilah “Salafi” dalam konteks diferensiasi. [15]

Sejarah Dakwah Salafi

Dari perspektif Salafi, sejarah dakwah Salafi dimulai dengan Muhammad sendiri. Mereka menganggap diri mereka pengikut langsung dari ajaran-ajarannya seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an dan Sunnah (tradisi kenabian), dan ingin meniru kesalehan dari tiga generasi pertama Islam (Salaf). Semua sarjana yang kemudian hanyalah minuman keras (bukan ‘pendiri’) dari praktek-praktek asli. Sarjana modern mungkin hanya datang untuk mengajar (atau mengingatkan) Muslim instruksi dari para pengikut asli Islam, yang berbasis keyakinan dan tindakan mereka pada Alquran dan Sunnah.

Etimologi
Sebuah contoh penggunaan awal kata salaf dalam hadits Muhammad yang mencatat, “Saya Salaf terbaik untuk Anda.” [16]

Awal penggunaan istilah sebagai anggapan akan muncul dalam buku Al-Ansaab oleh Abu Saad Abd al-Kareem al-Sama’ni, yang meninggal pada tahun 1166 (562 dari kalender Islam). Di bawah entri untuk anggapan al-Salafi ia menyatakan, “Ini adalah anggapan ke salaf, atau pendahulu, dan adoptation sekolah pemikiran mereka berdasarkan apa yang saya dengar.” . Dia kemudian menyebutkan contoh atau lebih dari orang-orang yang memanfaatkan anggapan ini dalam waktu [17] Dalam mengomentari mengatakan sebagai-Sam’aanee itu, Ibn al-Atsir mencatat: “Dan kelompok dikenal dengan anggapan ini.” Jadi Salafi panjang, dan anggapan untuk kelompok, adalah masalah yang dikenal pada masa ulama Islam awal. [18]

Contoh-contoh awal penggunaan
• Beberapa sarjana, seperti Ibn Taimiyah, mencatat: “Tidak ada kritik untuk orang yang mewartakan madh’hab dari Salaf, yang menempel dirinya untuk itu dan menyebutnya Sebaliknya, itu adalah wajib untuk menerima bahwa dari dia. dengan persetujuan bulat karena jalan salaf tidak lain hanyalah kebenaran “[19].
• Istilah ini salafi telah digunakan untuk menggambarkan posisi teologis ulama tertentu. Abo al-Hasan Ali bin Umar Al-Daraqutuni (wafat 995 M, 385 AH) digambarkan oleh al-Dhahabi sebagai: “. Karena tidak pernah masuk ke dalam retorika atau polemik, bukan dia salafi” [20]
• Juga, al-Dhahabi dijelaskan Ibn al-Salah, spesialis terkemuka abad 12 hadits, seperti:. “Perusahaan dalam religiusitas nya, salafi di umum dan benar dalam denominasinya [Dia] menahan diri dari jatuh ke dalam perangkap umum, percaya pada Allah dan dalam apa yang Allah telah memberitahu kami tentang-Nya dari nama dan deskripsi. “[21]
• Di lain dari karya-karyanya, al-huffaz Tadhkirat, al-Dhahabi mengatakan Ibn al-Shalah: “Aku berkata: Dia adalah salafi, dari kredo suara, berpantang dari penafsiran para ulama retorika, percaya pada apa yang telah tekstual didirikan, tanpa recourse untuk interpretasi atau elaborasi dibenarkan. [22]
• Dalam bukunya, al-Muntabih Tabsir, Ibnu Hajar al-Asqalani menyebutkan anggapan al-Salafi dan bernama Abd al-Rahman bin Abdillah bin Ahmad Al-Sarkhasi Al-Salafi sebagai contoh penggunaannya. Ibnu Hajar kemudian berkata: “. Dan, juga, yang menganggap untuk salaf” [23]
• Ibnu Hajar al-Asqalani juga digunakan istilah, salafi untuk menggambarkan Muhammad ibn al-Qaasim bin Sufyan al-Misri al-Maliki (wafat 966 M, 355 AH) Dia mengatakan bahwa al-Malaiki adalah: “Salafi al-madh ‘ Hab -. salafi di sekolah pemikiran “[24]

Muhammad Abduh, Jamal al-Din Afghani, Rasyid Ridha

Menurut pendapat sejarawan kontemporer, penggunaan kata Salafi untuk menggambarkan gerakan kebangkitan di dalam Islam dimulai di Mesir pada pertengahan abad ke 19 di antara para intelektual di Universitas al-Azhar, pusat pembelajaran Islam unggul, yang terletak di Kairo. Menonjol di antara mereka adalah Muhammad Abduh (1849-1905), Jamal al-Din-Afghani (1839-1897) dan Rasyid Ridha (1865-1935) [25] [26] [27] [28].
Para reformis awal menyadari kebutuhan untuk kebangkitan Islam, memperhatikan nasib berubah di dunia Islam setelah Pencerahan di Eropa. Al-Afghani adalah seorang aktivis politik, sedangkan Abduh, seorang pendidik, dan kepala pengadilan agama Mesir hukum, dicari reformasi sosial secara bertahap dan reformasi hukum “untuk membuat syariah relevan dengan masalah modern.”

Abduh berpendapat bahwa generasi Muslim awal (salaf al-saalihiin, maka nama Salafiyah, yang berasal dari diri Abduh dan para murid-Nya) telah menghasilkan sebuah peradaban yang dinamis karena mereka telah kreatif menafsirkan Al-Qur’an dan hadits untuk menjawab kebutuhan zaman mereka. [29]

Banyak Salafi sendiri mengingkari angka-angka. Salah satu situs terkemuka Salafi, misalnya, menggambarkan dirinya sebagai mempromosikan “akidah dan manhaj dari kita-Saalih salaf – yang murni dan jelas,” [30] termasuk klaim bahwa al-Afghani dan Muhammad Abduh adalah “dikenal Freemason dan … [tampilkan] kesesatan besar dalam ideologi mereka, “dan menuduh mereka tertarik dalam” gerakan anti-kolonial politis “daripada” Islam ortodoks “atau” jalan salaf, “tetapi panggilan mereka menipu dikelilingi dengan slogan-slogan` kembali kembali ke cara nenek moyang. `[31] [klarifikasi diperlukan]

Muhammad bin Abd al-Wahhab-

Banyak titik Salafi saat ini juga untuk Muhammad ibn Abd al-Wahhab sebagai sosok pertama di era modern untuk mendorong kembali ke praktik-praktik keagamaan dari salaf sebagai-shalih atau “pendahulu benar” [32]. Penginjilan-Nya di Saudi abad ke-18 Saudi panggilan untuk kembali ke apa yang praktek-praktek dari generasi Muslim awal.

Karya-karyanya, terutama Kitab at-Tauhid, masih banyak dibaca oleh Salafi seluruh dunia saat ini, dan mayoritas ulama Salafi masih referensi karya-karyanya sering [33] Setelah kematiannya, pandangannya berkembang di bawah keturunannya,. Al abu- Sheikh, dan pembiayaan murah hati House of Saud dan memprakarsai gerakan Salafi di seluruh dunia saat ini. [rujukan?]

Keyakinan dan praktik
Siapa, atau apa kelompok dan gerakan, memenuhi syarat sebagai Salafi masih dalam sengketa. Beberapa mendefinisikan istilah luas, termasuk Ikhwanul Muslimin (yang termasuk salafi istilah dalam bagian “tentang kita” dari situs web mereka) [34] Lain-lain mengecualikan Ikhwanul Muslimin [35]. Karena mereka percaya atau klaim kelompok agama melakukan inovasi ( bid’ah).

monoteisme setia
Salafi menempatkan penekanan khusus pada monoteisme (tauhid), mereka mengutuk praktek-praktek muslim yang telah menjadi umum sebagai politeisme (syirik). Salafi meyakini, berdasarkan bukti tulisan suci, bahwa praktek-praktek muslim luas seperti memuja kuburan nabi Islam dan orang kudus syirik. Salafi pada umumnya menentang baik doktrin Sufi dan Syiah, yang menganggap Salafi memiliki banyak aspek syirik, bid’ah dan syafaat diperbolehkan negara Salafi agama figures.The:
Demikian juga jika Anda ingin tahu kredo Salafi pertama dan terpenting kita melihat pernyataan dari Rasulullah, para Sahabat, para Cendekiawan dari Tabieen seperti Hasan al Bashri, Awzaaee dan para ulama salaf [36].

Larangan retorika dan teologi spekulatif
Salafi menolak teologi spekulatif Islam (juga dikenal sebagai ‘kalam), yang melibatkan penggunaan wacana dan perdebatan dalam pengembangan kredo Islam. Mereka menganggap proses ini sebagai impor asing dari filsafat Yunani (seperti Plato dan Aristoteles) dan asing untuk praktek asli Islam. Mereka mencatat bahwa Imam Al-Dhahabi (w. 748H / 1348) mengatakan:
Ini adalah otentik terkait dari iklan-Daaraqutnee bahwa ia berkata: Tidak ada yang lebih dibenci oleh saya daripada kalam (berinovasi pidato dan retorika). Aku berkata: Dia tidak pernah masuk ke kalam, atau argumentasi. Sebaliknya, dia adalah seorang Salafi (pengikut Salaf). [19]

Tidak melakukan “inovatif” keyakinan dan praktik
Salafi berpendapat bahwa bid’ah atau inovasi dalam kredo Islam atau tindakan ibadah yang benar-benar tanpa sanksi, dan, berdasarkan bukti tulisan suci, bahwa mereka tidak bisa diterima oleh Allah. Muslim di salah satu bagian dari dunia yang terlibat dalam praktik bid’ah, seperti thawaf keliling sekitar kuil orang-orang kudus, [37] merayakan ulang tahun Muhammad, [38] atau memperingati hari kematian seorang santo (“urs”), mungkin tidak menerima praktek mereka yang baru diciptakan dengan banyak diterima di daerah lain di dunia Islam di mana praktek benar-benar asing [rujukan?].

Salafi menyatakan lebih lanjut bahwa tindakan-tindakan yang berasal dari praktek yang berakar pada bid’ah tidak akan menghasilkan imbalan meskipun niat baik seorang penyembah dan yang berbahaya bagi akidah Islam karena mereka mengganti atau merusak praktik keagamaan (“Sunnah”) Muhammad. Salafi menyatakan bahwa jika praktik seperti meningkatkan iman pemuja, Muhammad akan tahu tentang hal itu dan Muslim pasti diarahkan untuk melakukan tindakan seperti itu karena dia adalah penyembah terbaik di antara manusia dan paling berbakti [39] Dalam menunjukkan dukungan tekstual untuk kemustahilan tawaran. ” ah atau inovasi dalam kredo Islam, Salafi sering mengutip tradisi Sunni dihubungkan dengan Muhammad yang menyatakan: “. inovasi Setiap pimpinan salah dan sesat” [40]

Mereka juga menunjukkan bahwa Muhammad sendiri memperingatkan terhadap rakyat inovasi, dari berteman, mendukung, atau mengambil dari mereka, karena ia menyatakan:

Siapa pun berinovasi atau mengakomodasi inovator maka kepadanya adalah kutukan Allah, Malaikat-Nya, dan seluruh umat manusia. [19]
Siapa pun memperkenalkan ke dalam masalah kami (agama) yang bukan merupakan bagian dari itu, akan memilikinya (nya inovasi) menolak [41]
Ibnu Hajar berkata tentang hadits ini, “Hadis ini dianggap sebagai salah satu dasar Islam dan pilar agama.” An-Nawawi berkata, “Hadis ini layak untuk dipertahankan, mengumumkan dan (tegas) diimplementasikan dalam menolak diizinkan tersebut.”

Di-Turaqi berkata, “Ini adalah Hadis yang pantas disebut ‘satu setengah dari bukti agama.” Hal ini karena bukti (bukti, Teks, dll) digunakan untuk mengkonfirmasi atau menolak aturan, dan ini Hadis adalah alat yang luar biasa untuk mengkonfirmasi atau menolak semua aturan agama. ”
Selain itu, Ibnu Rajab mengatakan, “Hadis ini adalah salah satu dasar utama Islam, seperti Tindakan Hadis ‘hanya dianggap sesuai dengan niat …’, yang merupakan skala yang tindakan, baik yang tersembunyi dan aspek jelas, ditimbang. ”
[42]

Salafi sering mengutip banyak sahabat Muhammad, termasuk sebuah hadits di mana `Abd Allah ibn ‘Abbas menyatakan:
Memang yang paling menjijikkan dari hal kepada Allah adalah inovasi, [19]
dan, tradisi di mana `Abd Allah ibn` Umar menyatakan:
Setiap inovasi adalah sesat, bahkan jika orang melihatnya sebagai sesuatu yang baik. [19]
Mereka juga mencatat bahwa generasi awal muslim seperti Malik ibn Anas disampaikan sentimen yang sama:
Barang siapa yang memperkenalkan sebuah inovasi ke dalam Islam, dan memegang itu menjadi sesuatu yang baik, memang dugaan bahwa Muhammad telah mengkhianati amanat-Nya.

Imam Malik kemudian menekankan:
Baca mengatakan Allah – yang Mahakudus, Yang Maha Tinggi: “. Hari ini telah Aku sempurnakan Agama untuk Anda, menyelesaikan nikmat-Ku kepadamu dan Aku telah dipilih untuk Anda Islam sebagai Agama Anda” Al-Maa’idah 5:03 [43]
Malik kemudian menyimpulkan:
Jadi yang bukan bagian dari Agama pada waktu itu, tidak dapat menjadi bagian dari Agama saat ini … Dan bagian terakhir dari umat ini tidak dapat diperbaiki, kecuali dengan apa yang dikoreksi bagian pertama “Demikian pula., Mereka menyatakan bahwa Abū Hanifa menekankan: “Patuhi Athar (narasi) dan tareeqah (cara) dari salaf (pendahulu yang saleh) dan waspadalah terhadap hal-hal yang baru diciptakan (dalam Agama) untuk semua itu adalah inovasi [19].
Demikian juga, Syaikh Shalih ash-Shaikh Aal, Menteri Urusan Islam Arab Saudi, menyatakan:

Muslim dari dua kelompok: Salafi dan Khalafis. Adapun Salafi, mereka adalah pengikut Salaf As-Saalih-kita-(para ‘pendahulu yang saleh’ dari tiga generasi pertama dari umat Islam). Dan untuk Khalafis, mereka adalah pengikut pemahaman Khalaf dan mereka juga disebut Inovator – karena semua orang yang tidak senang dan puas dengan jalan Salaf-us-Saalih, dalam pengetahuan dan tindakan, pemahaman dan fiqh , maka ia adalah khalafi, inovator [44].

Praktek
Apapun definisi yang digunakan, Salafi mengidealkan sebuah komunitas, tidak rusak agama murni Islam. Mereka percaya bahwa Islam menurun setelah hasil generasi awal dari inovasi agama (bid’ah) dan dari meninggalkan ajaran Islam yang murni, bahwa kebangkitan Islam hanya akan mengakibatkan melalui emulasi dari tiga generasi Muslim awal dan pembersihan pengaruh asing dari agama.

Salafi, mirip dengan penganut yang paling denominasi Islam lainnya, menempatkan penekanan besar pada ritual – tidak hanya dalam doa, tetapi dalam setiap kegiatan dalam kehidupan sehari-hari. Banyak berhati-hati untuk selalu menggunakan tiga jari ketika makan, minum air dalam tiga jeda dengan tangan kanan sambil duduk, [45] pastikan galabea mereka atau garmen lainnya yang dikenakan oleh mereka tidak memperpanjang bawah pergelangan kaki – sehingga untuk mengikuti contoh dari Muhammad dan para sahabatnya ketika mereka berusaha untuk membuat bagian agama setiap kegiatan dalam hidup.

Pada mengikuti madh’hab
Salafi meyakini bahwa hanya mengikuti Qur’an dan Hadis dan Ijma (konsensus) Ulama, adalah pedoman yang memadai bagi Muslim percaya.
Sebagai dakwah Salafi adalah metodologi dan tidak madh’hab sebuah, Salafi bisa datang dari Maliki, Syafi’i, Hanbali, Hanafi atau sekolah hukum. [46] Salafi menerima ajaran dari semua sekolah empat hukum hanya jika keputusan mereka didukung oleh bukti-bukti yang jelas dan otentik dari Alquran dan Sunnah, mereka tidak dibagi pada pertanyaan tentang kepatuhan pada empat sekolah yang diakui interpretasi hukum (madh’habs). Sebagai contoh, Ibnu Taimiyah mengikuti mazhab Hanbali. Beberapa murid-muridnya (seperti Ibnu Katsir dan Al-Dhahabi) mengikuti madzhab Syafi’i i. Siswa lain (seperti Ibn Abi al-Izz) mengikuti madzhab Hanafi.
Salafi sendiri dasar yurisprudensi mereka langsung pada Al-Qur’an dan Sunnah yang diterapkan dan dipraktekkan oleh tiga generasi pertama dari umat Islam. Interpretasi mereka didasarkan pada formulir yang ketat teologi Athari.

Salafisme Kontemporer

Penggunaan modern

Di zaman modern kata telah datang untuk memiliki dua definisi yang berbeda kadang-kadang. Yang pertama, yang digunakan oleh para akademisi dan sejarawan, mengacu pada menunjukkan “sebuah sekolah pemikiran yang muncul pada paruh kedua abad ke-19 sebagai reaksi terhadap penyebaran ide-ide Eropa,” dan “berusaha untuk mengekspos akar modernitas dalam peradaban Islam “[47] Penggunaan kedua, sangat berbeda dari kata yang disukai oleh self-dijelaskan salafi kontemporer, mendefinisikan salafi sebagai seorang Muslim yang mengikuti”. harfiah, tradisional … perintah dari teks-teks suci “daripada” interpretasi agak freewheeling “dari sebelumnya” salafi. ” Salafi ini melihat ke Ibnu Taimiyah, bukan tokoh abad ke-19 Muhammad Abduh, Jamal al-Din al-Afghani, dan Rasyid Ridha [47].

ketidaksepakatan Lancar dan pembagian
Mayoritas ulama Salafi berdiri tegas terhadap masa kini manifestasi jihad, terutama yang berkaitan dengan terorisme dan membunuh warga sipil tak berdosa dan. Mereka memegang pendapat mereka sebagai:
Tak ada individu memiliki hak untuk mengambil hukum ke tangannya sendiri pada account apapun. Bahkan sahabat terdekat Nabi Muhammad tidak pernah membunuh lawan-lawannya tunggal bahkan ketika makian dilemparkan kepadanya siang dan malam di tiga belas tahun pertama di Mekah Dakwah. Mereka juga tidak membunuh siapa pun dalam pembalasan ketika ia dilempari dengan batu di Thaif.
Dalam beberapa tahun terakhir, Salafi telah datang untuk dihubungkan dengan jihad Al-Qaeda dan kelompok terkait yang mendukung pembunuhan warga sipil, yang ditentang oleh sebagian besar kelompok Muslim lainnya dan pemerintah, termasuk pemerintah Saudi. Perdebatan berlanjut hari ini atas metode yang tepat reformasi, mulai dari kekerasan “jihadisme Qutubi” untuk dakwah politis yang lebih rendah. [Kutipan diperlukan]
Meskipun beberapa kesamaan, kontemporer yang berbeda memproklamirkan diri Qutubi kelompok sering sangat tidak setuju satu sama lain dan menolak yang lain karakter Islam [48] [48]. [49]

Penyebaran dan efek
Dari akademisi cerdas dan profesional untuk imigran menentu di Eropa, Salafisme adalah menarik karena klaim untuk keaslian dan asosiasi tekstual. Bagi mereka yang tinggal di kota-kota metropolitan di Timur Tengah, ia menawarkan alternatif yang kaya emosional dan teologis dengan slogan-slogan nasionalisme Arab dan alternatif puritan dengan tradisi sufi mistik.
Salafisme sering menarik bagi umat Islam yang lebih muda sebagai cara untuk membedakan diri dari kepercayaan orang tua dan kakek-nenek karena dipandang sebagai “murni”, dilucuti dari “praktek-praktek Muslim lokal, takhayul, dan adat negara keluarga mereka asal”. Hal ini sering menganugerahkan rasa superioritas moral. Salafisme dapat dikatakan memiliki daya tarik yang kuat karena menggarisbawahi universalitas Islam. [50]
Salafisme menekankan pada kebenaran literal dari Kitab Suci Islam dan apa yang mungkin disebut merek konstruksionis ketat syariah atau hukum agama. [50] Salafisme mungkin memiliki daya tarik lebih dari sekularisme dengan apropriasi peran tradisional secularisms ‘membela sosial dan politik lemah terhadap yang kuat [51].
Penyebaran Salafisme telah mendorong para pemimpin politik di Timur Tengah untuk mengakomodasi peran yang lebih besar bagi agama dalam kebijakan publik. [52]

Asosiasi dengan ‘Wahabisme’

Sebagai definisi kedua telah didominasi, istilah “Wahhabisme” – yang juga membayar menghormati Ibnu Taimiyah – dan “Salafisme” yang sekarang sering digunakan secara bergantian. Pengikut Salafiyah menganggap salah disebut “Wahhabi” karena 16 Nama Allah, al-Wahhab (pemberi) dan akan disebut “Wahhabi,” mereka melihatnya sebagai dikaitkan sama dengan Allah, yang ketat Salafi melarang sesuatu yang dikaitkan dengan Allah. Wahhabisme telah disebut istilah “meremehkan” dan menghina untuk Salafi, [48] sementara sumber lain mendefinisikan sebagai “suatu orientasi tertentu dalam Salafisme,” [46] orientasi sebagian orang menganggap ultra-konservatif, [53] [54] dan belum lain menggambarkannya sebagai arus sebelumnya terpisah dari pemikiran Islam yang disesuaikan “bahasa dan simbolisme Salafisme” sampai dua menjadi “praktis tidak dapat dibedakan” pada 1970-an. [55]
Cendekia Trevor Stanley menyatakan bahwa sementara asal-usul istilah Wahhabisme dan Salafisme “cukup berbeda” – “Wahhabisme adalah dikupas-down Islam yang menolak pengaruh modern, sementara Salafisme berusaha untuk mendamaikan Islam dengan modernisme” – mereka berdua berbagi penolakan ” tradisional “ajaran tentang Islam yang mendukung langsung, reinterpretasi lebih puritan.

Stéphane Lacroix, postdoctoral fellow dan dosen di Sciences Po di Paris, juga menegaskan perbedaan antara dua: “Berbeda dengan Wahhabisme, Salafisme mengacu sini untuk semua hybridations yang telah terjadi sejak 1960-an antara ajaran Muhammad bin ‘Abd wacana al-Wahhab dan sekolah-sekolah Islam lainnya pemikiran. Al-Albani Karena itu dapat menjadi bentuk Salafisme, sementara kritis terhadap Wahhabisme “[56].
Tetapi meskipun awal mereka “sebagai dua gerakan yang berbeda”, migrasi anggota Ikhwanul Muslimin dari Mesir ke Arab Saudi dan “merangkul Saudi Raja Faisal Salafi pan-Islamisme menghasilkan penyerbukan silang antara ajaran Muhammad bin Abd al-Wahhab pada tauhid, syirik dan bid’ah dan interpretasi Salafi hadits (ucapan-ucapan Muhammad). [57]

Perbandingan dengan Islamisme

Salafisme berbeda dari gerakan-gerakan kebangkitan Islam kontemporer sebelumnya tahun 1970-an dan 1980-an sering disebut sebagai Islamisme, bahwa (setidaknya banyak) Salafi tidak hanya menolak ideologi Barat seperti Sosialisme dan Kapitalisme, tetapi juga umum konsep Barat seperti ekonomi, konstitusi, politik partai dan revolusi.

Salafi Muslim sering mempromosikan tidak terlibat dalam kegiatan Barat seperti politik, [58] “bahkan dengan memberi mereka miring Islam.” Sebaliknya, diperkirakan bahwa umat Islam harus tetap berpegang pada kegiatan tradisional, khususnya dakwah. Salafi mempromosikan bahwa Syariah (hukum Islam) lebih diutamakan daripada perdata atau hukum negara. Namun demikian, kaum Salafi tidak memberitakan ketidaktahuan yang disengaja hukum sipil atau negara. Sementara khotbah bahwa Syariah akan didahulukan, Salafi Muslim sesuai dengan hukum sipil atau negara sejauh mereka diperlukan, misalnya dalam membeli asuransi bermotor wajib. Di sini, seorang Muslim Salafi akan membeli “pihak ketiga, kebakaran dan pencurian” Asuransi untuk menghindari pergi ke penjara, tapi ia / dia tidak akan membeli “yang komprehensif” asuransi karena asuransi komersial dipandang sebagai perjudian.

Kritik
Salafisme, atau setidaknya yang disebut “puritan” bentuk-bentuk itu, baru-baru ini dikritik oleh Profesor Khaled Abou El Fadl dari UCLA School of Law. El Fadl mengklaim bahwa metodologi Salafi “melayang ke apologetika mencekik” oleh pertengahan abad ke-20, sebuah reaksi terhadap “kecemasan” untuk “membuat Islam kompatibel dengan modernitas,” oleh para pemimpinnya di awal abad ini. [59]

Beberapa penulis Salafi diduga akan mengklaim, misalnya, bahwa “setiap lembaga-lembaga modern berjasa atau bermanfaat yang pertama kali ditemukan dan diwujudkan oleh umat Islam.” Hasilnya adalah bahwa “rasa buatan kepercayaan dan kelesuan intelektual” yang dikembangkan, menurut Abou El Fadl, “mengambil bahwa baik tradisi Islam atau” tantangan dunia modern [60] “sangat serius.” [61]
Tawfik Hamid ulama Mesir mengatakan bahwa fundamentalis Muslim Salafi percaya bahwa minyak bumi berbasis kekayaan Arab Saudi adalah anugerah ilahi, dan bahwa pengaruh Saudi disetujui oleh Allah. Jadi ini merek ekstrim Sunni Islam yang menyebar dari Arab Saudi ke seluruh dunia Islam dianggap tidak hanya sebagai salah satu penafsiran agama tetapi interpretasi hanya asli. Ekspansi Islam kekerasan dan regresif, lanjut dia, dimulai pada akhir 1970-an, dan dapat ditelusuri persis dengan kekuatan keuangan tumbuh dari Arab Saudi. Dia mengatakan “adalah puritan, ekstrim dan tidak, ya, berarti bahwa wanita dapat dikalahkan, murtad tewas dan Yahudi yang disebut babi dan monyet.”. Meskipun ia mengatakan ini, Al-Quran dan riwayat Nabi otentik Islam melarang hal-hal seperti yang Tawfik Hamid disebutkan, seperti kekerasan dan nama-menelepon. [62]
Salafisme adalah sangat ditentang oleh kaum muslim Hui di China, oleh Sunni Hanafi Gedimu dan Khafiya Sufi dan Jahriyya. Begitu banyak sehingga bahkan Yihewani sekte (Ikhwan) Cina, yang fundamentalis dan didirikan oleh Ma Wanfu yang awalnya terinspirasi oleh Salafi, mengutuk dan Ma Ma Debao Zhengqing sebagai sesat ketika mereka mencoba untuk memperkenalkan Salafisme sebagai bentuk utama Islam . Ma Debao mendirikan sekolah salafi, disebut Sailaifengye (Salafi) menhuan di Lanzhou dan Linxia, ​​dan itu adalah kelompok sepenuhnya terpisah dari sekte Islam lainnya di Cina. [63]
Salafi memiliki reputasi bagi radikalisme antara Cina dan kelompok Gedimu Yihewani. Para Muslim Sunni Salafi Hui menghindari, bahkan jika mereka adalah anggota keluarga, dan mereka terus-menerus tidak setuju. [64]
Jumlah Salafi di China sangat penting bahwa mereka tidak termasuk pada daftar persentase sekte Muslim di Cina. [65]

Penganiayaan Salafi

Kuomintang sufi muslim Jenderal Ma Bufang, yang mendukung Yihewani (Ikhwan) Muslim, menganiaya Salafi, memaksa mereka bersembunyi. Mereka tidak diizinkan untuk memindah atau beribadah secara terbuka. Para Yihewani telah menjadi nasionalis sekuler dan Cina, dan mereka menganggap Salafiyah yang akan “heterodoks” (xie jiao), dan orang-orang yang mengikuti ajaran-ajaran asing ‘(waidao). Hanya setelah Komunis mengambil alih adalah Salafi diizinkan untuk keluar dan beribadah secara terbuka lagi. [66]
Berbeda dengan perlakuan terhadap Salafi, Jenderal Ma diperbolehkan musyrik secara terbuka ibadah, dan misionaris Kristen ke stasiun sendiri di Qinghai. Jenderal Ma dan lainnya Jenderal peringkat tinggi bahkan menghadiri Upacara Kokonuur Danau dimana “Cina Allah dari ‘Danau disembah, dan selama ritual itu, lagu kebangsaan China dinyanyikan, semua peserta tunduk pada potret pendiri partai Kuomintang Dr Sun Yat-sen, dan Allah Danau juga membungkuk, dan penawaran yang diberikan kepadanya oleh para peserta. [67] Ma Bufang mengundang beberapa Muslim Kazakhstan untuk menghadiri upacara menghormati dewa nya [68]. Ma Bufang diterima penonton dari misionaris Kristen, yang kadang-kadang memberinya Injil. [69] [70] Anaknya Ma Jiyuan menerima sebuah cangkir perak dari misionaris Kristen. [71]

Salafi jihadisme

Salafi jihadisme (juga Salafi jihadisme) merupakan sebuah sekolah pemikiran Salafi Muslim yang mendukung jihad. Istilah ini diciptakan oleh Gilles Kepel sarjana [72] [73] untuk menggambarkan Salafi yang mulai mengembangkan minat dalam jihad selama pertengahan 1990-an. Praktisi yang sering disebut sebagai Salafi jihadi atau jihad Salafi. Wartawan Bruce Livesey perkiraan Salafi jihad merupakan kurang dari 1 persen dari 1,9 miliar Muslim di dunia (c. 10 juta). [72] Hal ini keliru, karena penggunaan populer di media Barat dan lawan Salafiyah, telah digunakan untuk menggambarkan mereka yang tidak benar-benar “Jihadis”, atau mereka yang tertarik terhadap penggunaan kekerasan dalam perilaku yang tidak diatur oleh Allah dalam Quraan atau Sunnah Nabi sementara menyebut bahwa jihad. Setiap muslim percaya dalam Jihad disahkan oleh Allah dalam Quraan dan Sunnah Nabi, dinamika spesifik sangat jelas dinyatakan dan dijelaskan secara rinci, keadaan oleh keadaan. Meskipun banyak berusaha mengaburkan penjelasan yang jelas dari Nabi dan para sahabatnya sebagaimana telah diawetkan, istilah murni mereka pengetahuan umum. Ultra-kekerasan metodologi kelompok-kelompok seperti Al Qaeda yang modern dan suka mereka mungkin mencoba untuk mengadopsi nama “Salafi”, tetapi tindakan mereka termasuk serangan terhadap non-kombatan, bunuh diri pengeboman, dan melawan dan menyatakan percaya pada yang modern negara-negara muslim jelas meniadakan label tersebut.

Ulama Salafi

Arabian Peninsula

Egypt

Mesopotamia and Greater Khorasan

Greater Syria

Al-Andalus

Contemporary Salafi scholars

Afghanistan

Albania

Egypt

 Mauritania

 Morocco

 Pakistan

Saudi Arabia

Somalia

 Syria

 Yemen

 India

Sumber:

http://en.wikipedia.org/wiki/Salafi

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: