Tanjuang Kaciak

Kaum Pasukuan "Bujang Sambilan" dari Muaro Paneh Kubuang XIII di Bayang Nan VII – Pessel

Kontroversi Wahhabi


Wahhabisme adalah sebuah gerakan keagamaan atau cabang Islam. Ini dikembangkan oleh seorang teolog abad ke-18 Islam (Muhammad bin Abd al-Wahhab) (1703-1792) dari Najd, Arab Saudi. Ibnu Abdul Wahhab Al-menganjurkan membersihkan Islam dari apa yang dianggap sebagai kotoran dan inovasi. Wahhabisme adalah bentuk dominan dari Islam di Arab Saudi.
Wahhabisme klaim untuk mematuhi pemahaman yang benar dari doktrin Islam yang umum Tauhid, Keesaan dan Kesatuan Allah, bersama oleh mayoritas sekte Islam, tetapi unik ditafsirkan oleh Abdul Wahhab Al-. [3] Ibn Abd-al-Wahhab dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Ibnu Taimiyah dan mempertanyakan interpretasi klasik Islam, mengaku bergantung pada Alquran dan Hadis [3]. Dia menyerang sebuah “kemerosotan moral yang dirasakan dan kelemahan politik” di Semenanjung Arab dan mengutuk apa yang dianggap sebagai penyembahan berhala, pemujaan populer orang-orang kudus, dan tempat ziarah dan kunjungan makam [3].

Istilah Wahhabi dan Salafi (serta ahl al-hadits, orang-orang dari hadits) sering digunakan secara bergantian, tapi Wahhabi juga telah disebut “orientasi tertentu dalam Salafisme”, [2] orientasi sebagian orang menganggap ultra-konservatif dan sesat. [4] [5]

Menurut Riadh Sidaoui, gunakan kebiasaan dari Wahhabisme istilah ilmiah palsu, dan harus mengganti konsep Wahhabisme Saudi, Memang, itu adalah doktrin Islam yang didasarkan pada aliansi historis antara kekuasaan politik dan keuangan yang diwakili oleh Ibn Saud dan otoritas agama diwakili oleh Abdul Wahhab Al-, doktrin terus ada sampai hari ini berkat aliansi ini, pembiayaan beberapa saluran agama dan pembentukan beberapa syekh. [6]

Sejarah

Muhammad Al-Hayya Sindhi

Muhammad Ibnu Abdul guru-al-Wahhab ibn Abdallah ibn Ibrahim Sayf memperkenalkan pria yang relatif muda untuk Muhammad Al-Hayya Sindhi di Madinah dan dia dianjurkan sebagai mahasiswa. Muhammad Ibn Abd-al-Wahhab dan al-Sindi menjadi sangat dekat dan Muhammad Ibnu Abdul Wahhab al-tinggal bersamanya untuk beberapa waktu. Para ahli telah menggambarkan Muhammad Hayya sebagai memiliki pengaruh penting pada Muhammad Ibnu Abdul-al-Wahhab, mendorong dia untuk mengecam imitasi kaku komentar klasik dan analisis individu untuk memanfaatkan informasi (ijtihad). Hayya Muhammad juga mengajarkan Muhammad Ibnu Abdul Wahhab al-untuk menolak praktik-praktik keagamaan yang populer terkait dengan wali dan kuburan mereka yang menyerupai ajaran Wahhabi kemudian. Muhammad Hayya dan lingkungannya adalah penting untuk memahami asal-usul setidaknya dorongan revivalis Wahhabi. [7]

Muhammad bin Abd al-Wahhab-

Muhammad bin Abd al-Wahhab dipelajari di Basra (sekarang di selatan Irak) dan dilaporkan telah mengembangkan ide-idenya ada [8]. [9] Dia dilaporkan telah belajar di Mekah dan Madinah sementara ada untuk melakukan Haji [10] [11] sebelum kembali ke rumahnya kota ‘Uyayna tahun 1740.

Setelah kembali ke ‘Uyayna, bin Abd al-Wahhab mulai menarik pengikut, termasuk penguasa kota, Utsman bin Mu’ammar. Dengan dukungan Ibnu Mu’ammar itu, bin Abd al-Wahhab mulai menerapkan beberapa ide nya seperti meratakan makam Zaid bin al-Khattab, salah satu Sahaba (sahabat) Nabi Muhammad Muslim, dan memerintahkan bahwa pezinah dirajam sampai mati. Tindakan ini ditolak oleh Sulaiman bin dari Muhammad bin Ghurayr dari suku Bani Khalid, kepala Al-Hasa dan Qatif, yang memegang pengaruh besar di Najd dan bin Abd-al-Wahhab adalah diusir dari ‘Uyayna. [12]

Ibn Abd-al-Wahhab diundang untuk menetap di Diriyah tetangga dengan nya Muhammad bin Saud penguasa di 1740 (1157 H), dua bersaudara yang telah siswa Ibn Abdal-Wahhab. Setelah tiba di Diriyya, perjanjian dibuat antara Ibn Saud dan Ibn Abd-al-Wahhab, oleh Ibn Saud berjanji untuk menerapkan dan menegakkan ajaran-ajaran Ibn Abd-al-Wahhab, sementara Ibnu Saud dan keluarganya akan tetap temporal “pemimpin” gerakan.

sponsor Saudi

Bagian ini membutuhkan tambahan kutipan untuk verifikasi. Harap membantu memperbaiki artikel ini dengan menambahkan kutipan ke sumber terpercaya. Unsourced bahan mungkin cacat dan dibuang. (Maret 2011)
Dimulai pada tahun-tahun terakhir abad ke-18 Ibnu Saud dan ahli waris akan menghabiskan 140 tahun ke depan pemasangan berbagai kampanye militer menguasai Saudi dan wilayah terpencil, sebelum diserang dan dikalahkan oleh pasukan Ottoman [kutipan diperlukan].

Pemerintah Saudi membentuk Komisi untuk Promosi Kebaikan dan Pencegahan Kejahatan, unit polisi negara agama, untuk menegakkan aturan perilaku Wahhabi. [13]

Keyakinan

Artikel ini kebutuhan tambahan kutipan untuk verifikasi. Harap membantu memperbaiki artikel ini dengan menambahkan kutipan ke sumber terpercaya. Unsourced bahan mungkin cacat dan dibuang. (Juli 2009)

Para Wahhabi berlangganan doktrin utama dari keunikan dan keesaan Tuhan (Tauhid) [3]. [14] Aspek pertama adalah percaya pada ketuhanan Allah bahwa Ia sendiri adalah orang percaya tuan (Rabb). Aspek kedua adalah bahwa sekali salah menegaskan keberadaan Allah dan kekuasaan-Nya, kita harus menyembah Dia dan Dia saja.

Teologi Wahhabi memperlakukan Quran dan Hadis sebagai satu-satunya teks fundamental dan berwibawa. Komentar dan “contoh dari komunitas Muslim awal (umat) dan empat khalifah Benar Terpimpin (AD 632-661)” digunakan untuk mendukung teks-teks tetapi tidak dianggap independen otoritatif [15].
Ibn Abd Al-Wahhab lebih lanjut menjelaskan dalam bukunya Kitab al-Tauhid (yang mengacu pada materi dari Quran dan riwayat-riwayat nabi) bahwa ibadah dalam Islam mencakup tindakan konvensional ibadah seperti shalat lima waktu, puasa; Dua (permohonan ); Istia’dha (mencari perlindungan atau mengungsi); Ist’ana (mencari bantuan), dan Istigatha (mencari keuntungan). Oleh karena itu, membuat doa kepada siapapun atau apapun selain Allah, atau mencari bantuan dan perlindungan supranatural yang hanya cocok dari yang ilahi dari sesuatu selain Allah adalah tindakan “syirik” dan bertentangan dengan Tauhid. Ibn Abd Al-Wahhab lebih lanjut menjelaskan bahwa Nabi Muhammad selama hidupnya berusaha keras untuk mengidentifikasi dan menolak semua tindakan yang melanggar prinsip-prinsip ini.

Yang paling penting dari ini komentar adalah mereka oleh Ibn Abd al-Wahhab pada khususnya bukunya Kitab al-Tauhid, dan karya-karya Ibnu Taimiyah. Ibn Abd Al-Wahhab adalah pengikut dari sekolah Ahmad ibn Hanbal dari fiqh (yurisprudensi Islam) seperti kebanyakan di Najd pada saat itu, tetapi “adalah berlawanan dengan salah satu sekolah (Madh’hab) yang diambil sebagai otoritas mutlak dan tak terbantahkan” . Oleh karena itu, ia mengutuk taqlid, atau kepatuhan buta, di tingkat ilmiah. [16] Meskipun Wahhabi yang terkait dengan mazhab Hanbali, sengketa awal tidak berpusat pada fikih dan keyakinan bahwa Wahhabisme ditanggung pemikiran Hanbali telah disebut mitos ” “[17].

Kutukan dari “imam” dan pemimpin agama lainnya

Wahhabisme mencela praktek kepatuhan buta terhadap penafsiran ulama, dan praktek diteruskan dalam keluarga atau suku. Ibnu Al-Wahhab membawa interpretasi baru dari banyak ayat, yang digunakan untuk mendukung gagasannya bahwa mayoritas Muslim, dan para ulama dari Kekaisaran Ottoman, dan apa yang pada saat konsensus pendapat diantara ulama. [18] Idenya adalah bahwa apa yang dia dianggap menghormati buta terhadap otoritas keagamaan ini menghalangi hubungan langsung dengan Al-Qur’an dan Sunnah, memimpin dia untuk mencela pentingnya pemimpin seperti para ulama dan mufti’s zaman. Ketika berdebat untuk posisi, Ibn Abd al-Wahhab akan menggunakan terjemahan dan interpretasi dari ayat-ayat (dikenal sebagai ayat dalam bahasa Arab) dari Al Qur’an yang bertentangan dengan konsensus di antara para ulama zaman, dan posisi terhadap yang ada telah konsensus selama berabad-abad. Metodologi ini dianggap sangat kontroversial, dan salah oleh kebanyakan ahli. [19] [20] [21]

Fiqih

Kaum Wahhabi / Salafi menganggap dirinya sebagai ‘non-peniru’ atau ‘tidak terikat pada tradisi’, dan karenanya jawab kepada ada sekolah hukum sama sekali, mengamati bukan apa yang mereka sebut praktek awal Islam. Namun, untuk melakukannya tidak sesuai dengan yang ideal ditujukan oleh Ibnu Hanbal, dan dengan demikian mereka dapat dikatakan menjadi ‘sekolah’ nya. [22]

Kritik dan kontroversi

Kontroversi Penamaan: Wahhabisme dan Salafisme

Keengganan bin Abdul Wahab Al-terhadap ketinggian ulama dan orang lain membantu menjelaskan preferensi yang disebut “Wahhabi itu” untuk “Salafi” panjang. Di antara mereka yang mengkritik penggunaan istilah “Wahhabi” adalah ilmuwan sosial Quintan Wiktorowicz. Dalam sebuah catatan kaki laporannya, Anatomi Gerakan Salafi, [23] ia menulis:
Penentang Salafisme sering membubuhkan “Wahhabi” penanda untuk menunjukkan pengaruh asing. Hal ini dimaksudkan untuk menandai pengikut Ibn Abd-al-Wahhab dan yang paling sering digunakan di negara-negara di mana Salafi merupakan minoritas kecil dari komunitas Muslim tapi telah membuat terobosan terbaru di “mengkonversi” penduduk lokal untuk ideologi gerakan. … Gerakan Salafi itu sendiri, bagaimanapun, tidak pernah menggunakan istilah ini. Bahkan, salah satu akan sulit ditekan untuk menemukan individu yang menyebut diri mereka sebagai Wahhabi atau organisasi yang menggunakan “Wahhabi” dalam judul mereka atau merujuk ke ideologi mereka dengan cara ini (kecuali jika mereka berbicara kepada khalayak Barat yang tidak familiar dengan terminologi Islam , dan bahkan kemudian penggunaan terbatas dan sering muncul sebagai “Salafi / Wahabi”).
Pengamat lainnya menggambarkan istilah ini sebagai “awalnya digunakan derogatorily oleh lawan”, tapi sekarang biasa dan digunakan bahkan “oleh beberapa ulama Najdi gerakan”. [2]

Kritik oleh Muslim lainnya

Yang pertama untuk menentang tren baru dalam Islam, seperti yang diperkenalkan oleh Muhammad bin Abd al-Wahhab, adalah ayah Abd al-Wahhab, saudaranya Salman Ibn Abd Al-Wahhab, seorang sarjana Islam, dan kadi (hakim di pengadilan Islam), yang menulis sebuah buku di sanggahan ajaran baru saudara-saudaranya ‘, yang disebut: “Firman Akhir dari Al Qur’an, Hadis, dan ungkapam para Cendekiawan Mengenai Sekolah Ibn` Abd al-Wahhab ” ), juga dikenal sebagai: “Al-Sawa` iq al-Ilahiyya fi al-mazhab Wahhabiyya “(” The petir Ilahi Mengenai Sekolah Wahhabi “). Dalam “Penolakan terhadap Wahhabisme di Sumber Arab, 1745-1932”, [24] Hamadi Redissi menyediakan referensi asli ke deskripsi Wahhabi sebagai sekte memecah belah (firqa) dan outlier (Khawarij) dalam komunikasi antara Utsmani dan Mesir Khedive Muhammad Ali. Rincian Redissi refutations Wahhabi oleh para ahli (mufti); antara mereka Ahmed Tandatawin Barakat, yang pada 1743 menggambarkan Wahhabisme sebagai kebodohan (Jahala).

Pada tahun 1801 dan 1802, Wahhabi Saudi Abdul Aziz bin bawah Muhammad bin Saud menyerang dan merebut kota-kota Muslim suci Karbala dan Najaf di Irak, bagian membantai penduduk muslim dan menghancurkan makam Husain bin Ali, cucu Muhammad, dan putra Ali (Ali bin Abu Thalib), anak-dalam-hukum Muhammad. (Lihat: sponsor Saudi disebutkan sebelumnya) Pada tahun 1803 dan 1804 Saudi ditangkap Mekah dan Madinah dan menghancurkan monumen bersejarah dan berbagai situs muslim suci dan kuil-kuil, seperti kuil dibangun di atas makam Fatimah, putri Muhammad, dan bahkan dimaksudkan untuk menghancurkan makam Muhammad sendiri sebagai berhala. Pada tahun 1998 Saudi dibuldoser dan menuangkan bensin ke makam Aminah binti Wahab, ibu dari Nabi Muhammad, menyebabkan kemarahan di seluruh dunia Muslim [25] [26] [27].

Beberapa Muslim, seperti salah satu ulama Sunni yang paling terkenal dari Islam, Dr Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buti [28] serta Islam Supreme Council of America, dan Hadi Abdul Palazzi mengklasifikasikan Wahhabbism sebagai ekstremis dan sesat terutama didasarkan pada Wahhabbism penolakan terhadap ulama Sunni tradisional dan penafsiran sebagai diikuti oleh 96% dari populasi Muslim dunia [29]. [30] [31]

Wahabbism ini sangat ditentang oleh Muslim Hui di Cina, oleh Sunni Hanafi Gedimu dan Khafiya Sufi dan Jahriyya. Para Yihewani (Ikhwan) sekte Cina, yang fundamentalis dan didirikan oleh Ma Wanfu yang awalnya terinspirasi oleh Wahhabi, bereaksi dengan sikap bermusuhan terhadap Ma Debao dan Ma Zhengqing, yang mencoba memperkenalkan Wahhabisme / Salafisme sebagai bentuk utama Islam. Mereka dicap sebagai pengkhianat, dan ajaran-ajaran Wahhabi dianggap sebagai bidah oleh para pemimpin Yihewani. Ma Debao mendirikan rangka Salafi / Wahhabi, yang disebut Sailaifengye (Salafi) menhuan di Lanzhou dan Linxia, ​​terpisah dari sekte Muslim lainnya di Cina [32] Salafi memiliki reputasi bagi radikalisme antara Sunni Hanafi Gedimu dan Yihewani.. Muslim Sunni Salafi menghindari Hui, termasuk anggota keluarga [33]. Jumlah Salafi di China sangat penting bahwa mereka tidak termasuk dalam klasifikasi sekte Muslim di Cina. [34]

Kuomintang sufi muslim umum Ma Bufang, yang mendukung Yihewani (Ikhwan) Muslim, menganiaya Salafi / Wahhabi. Para Yihewani memaksa Salafi bersembunyi. Mereka tidak diizinkan untuk memindah atau beribadah secara terbuka. Para Yihewani telah menjadi nasionalis sekuler dan Cina, dan mereka menganggap Salafi menjadi “heterodoks” (xie jiao), dan orang-orang yang mengikuti ajaran-ajaran asing ini (wai dao). Setelah revolusi Komunis Salafi diizinkan untuk beribadah secara terbuka sampai penumpasan 1958 pada semua praktik keagamaan. [35]

Para Deobandi Alim Abd al-Hafiz al-Makki berpendapat bahwa Muhammad bin Abd al-Wahhab sufisme dilihat dalam cahaya yang positif membandingkannya dengan ilmu tafsir, hadis, dan fiqih. [36]
Sebagai bukti, Shaykh juga mengutip sebuah surat di mana Abd al-Wahhab menulis

Kami tidak meniadakan jalan Sufi dan pemurnian batin dari keburukan dosa-dosa terhubung ke jantung dan anggota badan selama individu tegas mematuhi aturan syariah dan cara yang benar dan diamati. Namun, kami tidak akan mengambil pada diri sendiri untuk alegoris menafsirkan (ta’wil) pidatonya dan tindakannya. Kami hanya menempatkan kepercayaan kita pada, mencari bantuan dari, bantuan dan tempat mohon dari keyakinan kami dalam semua urusan kita kepada Allah Maha Tinggi. Dia sudah cukup bagi kami, wali amanat terbaik, mawla terbaik dan penolong terbaik. Semoga Allah damai di atas kita Muhammad, keluarganya dan sahabat

Wahhabisme di Amerika Serikat

Sebuah studi yang dilakukan oleh LSM Freedom House ditemukan publikasi Wahhabi di masjid-masjid di Amerika Serikat. Publikasi ini meliputi pernyataan bahwa umat Islam seharusnya tidak hanya “selalu menentang” orang kafir “dalam segala hal”, tetapi “membenci mereka karena agama mereka … demi Allah”, demokrasi yang “bertanggung jawab atas semua perang mengerikan dari abad ke-20” , dan bahwa Syiah dan beberapa warga muslim Sunni kafir. [37] [38]
Pemerintah Saudi mengeluarkan tanggapan terhadap laporan ini, menyatakan: “[Ini] bekerja tekun selama lima tahun terakhir untuk merombak sistem pendidikan [tapi] [o] verhauling sistem pendidikan adalah usaha besar … Seperti laporan sebelumnya , Freedom House terus menunjukkan mengabaikan untuk menyajikan gambaran yang akurat tentang realitas yang ada di Arab Saudi “[39].
Sebuah tinjauan dari studi oleh Institut Kebijakan Sosial dan Pemahaman (ISPU) mengeluhkan studi yang dikutip dokumen dari hanya beberapa masjid, berdebat masjid yang paling di AS tidak berada di bawah pengaruh Wahhabi [40]. ISPU komentar pada penelitian ini adalah tidak sepenuhnya negatif Namun, dan menyimpulkan:
Pemimpin Muslim Amerika harus lebih teliti meneliti studi ini. Meskipun keterbatasan, penelitian ini menyoroti terpendam jelek dalam wacana Islam modern yang terbuka Muslim Amerika harus menghadapi. Namun, dalam kekuatan untuk mengekspos strain ekstremisme, kita tidak boleh lupa bahwa diskusi terbuka adalah alat terbaik untuk menghilangkan prasangka literatur ekstremis daripada penindasan hak-hak Amandemen Pertama yang dijamin oleh Konstitusi AS [40].

Islam militan dan politik

Apa hubungan, jika ada, yang ada antara Wahhabisme dan Jihad Salafi adalah sengketa. Natana De Long-Bas, penelitian asisten senior di Pusat Pangeran Alwaleed untuk Pemahaman Muslim-Kristen di Georgetown University, berpendapat:
Islam militan Osama bin Laden tidak memiliki asal-usul dalam ajaran Ibn Abd-al-Wahhab dan tidak mewakili Wahhabi Islam seperti yang dipraktekkan di Arab Saudi kontemporer, namun untuk media itu datang untuk mendefinisikan Wahhabi Islam selama kemudian tahun seumur hidup bin Laden. Namun “tidak representatif” adalah bin Laden jihad global Islam pada umumnya dan Wahhabi Islam pada khususnya, menonjol dalam berita utama mengambil Wahhabi Islam di seluruh spektrum dari kebangunan rohani dan reformasi untuk jihad global. [41]
Noah Feldman membedakan antara apa yang dia sebut “sangat konservatif” Wahhabi dan apa yang dia sebut “pengikut Islam politik pada 1980-an dan 1990-an,” seperti Jihad Islam Mesir dan kemudian pemimpin Al-Qaeda Ayman al-Zawahiri. Sementara Wahhabi Saudi adalah “penyandang dana terbesar dari lokal bab Ikhwanul Muslimin dan lainnya Islamis garis keras” selama ini, mereka menentang perlawanan jihad kepada pemerintah Muslim dan pembunuhan pemimpin-pemimpin Muslim karena keyakinan mereka bahwa “keputusan untuk berjihad berbaring dengan penguasa, bukan orang percaya “[42].
Karen Armstrong, mantan US “utusan” ke Islam, menyatakan bahwa Osama bin Laden, seperti kebanyakan ekstremis, mengikuti ideologi Sayyid Quthb, bukan “Wahhabisme”. [43]

Penghancuran situs sejarah awal Islam

Ajaran Wahhabi menyetujui pemujaan situs historis yang terkait dengan Islam awal, dengan alasan bahwa hanya Allah harus disembah dan bahwa penghormatan situs yang berhubungan dengan manusia mengarah pada penyembahan berhala [44] Banyak bangunan berhubungan dengan Islam awal, termasuk mazaar, mausoleum. dan artefak lainnya telah hancur di Arab Saudi oleh Wahhabi dari awal abad 19 melalui hari ini [45]. [46] Praktek ini telah terbukti kontroversial dan telah menerima banyak kritik dari Sunni dan Syiah Muslim dan dunia non-Muslim.

Pengaruh Internasional dan propagasi

Menurut pengamat seperti Gilles Kepel, Wahhabisme mendapatkan pengaruh yang cukup besar dalam dunia Islam setelah tiga kali lipat dalam harga minyak pada pertengahan 1970-an dan pengambilalihan progresif Saudi Aramco dalam periode 1974-1980. Pemerintah Saudi mulai menghabiskan puluhan miliar dolar di seluruh dunia Islam untuk mempromosikan Wahhabisme, yang kadang-kadang disebut sebagai “petro-Islam” [47] Menurut dokumenter yang disebut. Qur’an ditayangkan di Inggris, presenter Antony Thomas menyarankan angkanya mungkin “naik sebesar $ 100 miliar”. [48]
Pemberian yang didanai diperkirakan “90% dari biaya dari iman seluruh”, seluruh dunia Muslim, menurut wartawan Dawud al-Shirian [49]. Dana didukung madrasah anak-anak, tingkat tinggi beasiswa, konstruksi masjid (“lebih dari 1500 masjid dibangun dari dana publik Saudi selama 50 tahun terakhir “) dibayar untuk [50]) dan operasi dan kegiatan lainnya.. [51] wartawan itu dihargai dan akademisi, yang mengikuti dan kampus satelit dibangun di sekitar Mesir untuk Al Azhar, universitas Islam tertua dan paling berpengaruh [52].
Kekuatan keuangan telah berbuat banyak untuk membanjiri interpretasi lokal kurang ketat Islam, menurut pengamat seperti Dawud al-Shirian dan Lee Kuan Yew, [49] dan telah menyebabkan penafsiran Saudi dianggap sebagai interpretasi yang benar dalam pikiran banyak Muslim ‘. [53]
Saudi telah menghabiskan setidaknya $ 87000000000 menyebarkan Wahhabisme ke luar negeri selama dua dekade terakhir, dan skala pembiayaan diyakini telah meningkat dalam dua tahun terakhir. Sebagian besar dana ini berjalan terhadap biaya konstruksi dan operasi masjid, madrasah, dan lembaga keagamaan lainnya yang mengabarkan Wahhabisme. Ini juga mendukung pelatihan imam; media massa dan outlet penerbitan; distribusi buku-buku teks dan literatur lainnya, dan hibah ke universitas (dalam pertukaran untuk pengaruh atas penunjukan ulama Islam). Beberapa ratusan ribu non-Saudi yang tinggal di Arab Saudi dan Teluk Persia telah dipengaruhi oleh Wahhabisme Wahhabisme dan berkhotbah di negara asal mereka setelah mereka kembali. Agen dikendalikan oleh Kementerian Kerajaan Urusan Islam, Wakaf, Dakwah dan Penyuluhan bertanggung jawab untuk menjangkau penduduk non-Muslim dan mengkonversi ratusan non-Muslim ke dalam Islam setiap tahunnya. [54] [55] [56] [57 ] [58]

Penjelasan untuk mempengaruhi

Khaled Abou El Fadl disebabkan daya tarik Wahhabisme ke beberapa Muslim sebagai berasal dari
• Arab nasionalisme, yang diikuti serangan Wahhabi pada Kekaisaran Ottoman;
• Reformisme, yang diikuti kembali ke Salaf (as-Salaf as-Shaleh;)
• Pengendalian Mekkah dan Madinah, yang memberikan pengaruh besar pada budaya Wahhabi Muslim dan berpikir;
• Minyak, yang setelah 1975 Wahhabi diperbolehkan untuk mempromosikan interpretasi mereka tentang Islam menggunakan miliaran dari pendapatan ekspor minyak. [59]

Sumber:

http://en.wikipedia.org/wiki/Wahhabi

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: