Tanjuang Kaciak

Kaum Pasukuan "Bujang Sambilan" dari Muaro Paneh Kubuang XIII di Bayang Nan VII – Pessel

Tariqat Chistiyah


Orde Chishti (Persia: چشتی – Čištī) adalah sebuah tarekat sufi dalam cabang mistik Islam yang didirikan pada Chisht, sebuah kota kecil dekat Herat, Afghanistan sekitar 930 Masehi. Ordo Chishti dikenal dengan penekanan pada cinta, toleransi, dan keterbukaan [1]. Doktrin dari Orde Chishti didasarkan pada walāya, yang merupakan pengertian dasar kehidupan Islam sosial, politik dan spiritual. Para Chishti yang pertama kali terkena gagasan walāya, dari ide-ide sufi, tetapi dikembangkan dua kategori yang berbeda itu:. Walāya ketuhanan ilahi (robūbīyat) dan walāya ilahi cinta (Mohabbat) [2]

Perintah itu didirikan oleh Abu Ishaq Shami (“Suriah”) yang memperkenalkan ide-ide Sufisme ke kota Chisht, beberapa 95 mil sebelah timur dari Herat di masa kini-hari Afghanistan barat. [3] Sebelum kembali ke Suriah, di mana dia sekarang terkubur di samping Ibnu Arabi di Jabal Qasioun [4] Shami dimulai, terlatih dan diwakili anak dari amir lokal, Abu Ahmad Abdal [5] Di bawah kepemimpinan keturunan Abu Ahmad., yang Chishtiya karena mereka juga dikenal, berkembang sebagai tatanan mistik daerah [6].

Chishti menguasai Inayat Khan (1882-1927) adalah yang pertama untuk membawa jalan sufi ke Barat, tiba di Amerika pada tahun 1910 dan kemudian menetap di dekat Paris, Perancis. Pendekatannya dicontohkan toleransi dan keterbukaan Orde Chishti, mengikuti kebiasaan mulai dengan Moinuddin Chishti untuk memulai dan pelatihan murid tanpa memandang afiliasi keagamaan dan yang terus melalui Nizamuddin Auliya dan Shah Kalim Jahanabadi Allah. Chishti menguasai Mido Chishty telah mengambil ajaran-ajaran rangka untuk mengembangkan FUZN. Hal ini telah terbukti populer di Timur Tengah, Australia dan California.

Kunci ide

Orde Chishti terkenal dengan penekanan pada cinta, toleransi, dan keterbukaan. Perintah jejak spiritual asal-usulnya melalui berbagai orang kudus semua cara untuk Ali khalifah Islam dan dari dia kepada Nabi Muhammad Islam.

Para orang kudus Chishti memiliki dua keunggulan yang membedakan mereka dari orang-orang kudus sufi lainnya. Yang pertama adalah hubungan etika mereka terhadap kekuatan institusional. Ini berarti secara sukarela menjaga jarak dari penguasa atau mekanisme pemerintah [7] Itu tidak masalah jika penguasa adalah sebuah sinetron atau murid: dia selalu disimpan di teluk karena dirasakan bahwa pencampuran dengan penguasa akan merusak. jiwa dengan memanjakan dalam hal-hal duniawi. Dalam wacana terakhir kepada murid-murid, Khawaja Moinuddin Chishti mengatakan:
“Jangan pernah mencari bantuan, amal, atau bantuan dari siapa pun kecuali Allah. Tidak pernah pergi ke pengadilan raja-raja, tetapi tidak pernah menolak untuk memberkati dan membantu yang membutuhkan dan miskin, janda, dan yatim piatu, jika mereka datang ke pintu Anda. [8]

Dimensi kedua adalah khas berhubungan dengan praktik keagamaan Chishtis tersebut. Itu adalah proaktif dan bukan pasif; pencarian terus-menerus untuk yang lain ilahi. Dalam hal ini Chishtis mengikuti ritual tertentu lebih bersungguh-sungguh maka setiap persaudaraan lainnya. Ini adalah praktek sama, membangkitkan kehadiran ilahi melalui lagu atau mendengarkan musik [9]. Para jenius dari orang-orang kudus Chishti adalah bahwa mereka ditampung praktek sema dengan berbagai kewajiban muslim. [10]

Ideologi

Orde Chishti dapat dicirikan oleh prinsip-prinsip berikut [kutipan diperlukan]:
• Kepatuhan terhadap Syaikh dan / atau pir
• Mencegah dunia material
• Jarak dari kekuasaan duniawi
• Mendukung masyarakat miskin
• Layanan untuk kemanusiaan
• Menghormati tradisi kebaktian lainnya
• Ketergantungan pada Sang Pencipta dan ciptaan tidak
• Penolakan memamerkan prestasi yang ajaib

Para mistikus awal Orde Chishti di India menggunakan dua sumber sebagai buku panduan resmi dari iman mereka. Yang pertama adalah ʿ Awārif al-Ma Arif ʿ dari ShaykhShihāb al-Din Suhrawardi dan yang kedua adalah al-Maḥdjūb Kashf dari Hudjwīrī di mana orang-orang kudus akan mengajar murid-murid tua mereka tentang organisasi khānaḳāhs mereka. Ideologi Chishti Mystic berkisar sekitar pemahaman dasar. Yang pertama adalah konsep Wahdat al-wudjūd (Kesatuan Menjadi) yang tidak hanya ditentukan pandangan sosial mereka, tetapi juga diklasifikasikan sebagai kekuatan motif mereka untuk misi mistis mereka. Ideologi Chishti Mystic juga dipandang rendah kepemilikan kepemilikan pribadi karena itu adalah negasi dari iman kepada Allah, dan mengikuti gagasan hidup dan bekerja untuk sebuah tatanan sosial yang sehat yang menyingkirkan semua konflik dan diskriminasi. Para Chishtis juga percaya tidak dalam bentuk kontak dengan negara. Salah satu sumber mencatat ini melalui berkata: ‘”Ada dua pelanggaran antara mistik”, kata seorang, awal Čishtī mistik “djirrat dan muḳallid. Muḳallid adalah orang yang telah menguasai tidak; djirrat adalah salah satu yang mengunjungi raja dan pengadilan mereka dan meminta orang untuk uang “‘. Akhirnya Ideologi Chishti juga memerlukan pemahaman dasar hidup bagi Tuhan saja (summum bonum) dan tidak menuntut konversi formal untuk Islam sebagai pra-syarat untuk inisiasi di urutan mistik [11].

Praktek

Dalam rangka untuk terhubung dengan Allah pada tingkat pribadi dan emosional, Chishtis dikenal selama 5 praktik dasar. [12]
1. Dzikir-i Ḏjahr, membacakan nama-nama Allāh keras, duduk dalam posisi yang ditentukan pada waktu yang ditentukan
2. Dzikir-i Ḵhafī, membacakan nama-nama Allāh diam-diam
3. Pas-i Anfās, mengatur nafas
4. Mura-Kaba, penyerapan dalam kontemplasi mistis
5. Cilla, empat puluh hari kurungan spiritual dalam sudut kesepian atau sel untuk doa dan kontemplasi

Sastra

Itu sudah Chishti dikenal untuk sastra mereka percakapan dari syeikh yang dikumpulkan oleh murid-murid mereka yang disebut malfūẓāt. Malfuzats paling mengandung pengetahuan khusus tentang wawasan pemikiran dan praktek untuk urutan Chishti sementara yang lain mengandung puisi dan surat yang ditulis oleh anggota terkenal dari ordo [13].

keturunan Spiritual

Silsila Tradisional (silsilah spiritual) dari urutan Chishti:
1. ‘Ali bin Abi Thalib (yakni Ali, sepupu Muhammad)
2. Al-Hasan al-Bashri (w. 728, seorang teolog Muslim awal Persia)
3. ‘Abdul Wahid bin Zaid Abul Fadl (d. 793, sebuah sufi awal)
4. Fuḍayll bin ‘Iyad bin Mas’ud bin Bisyr Al-Tamimi
5. Ibrahim bin Adham (seorang pertapa sufi legendarly dini)
6. Hudzaifah al-Mar’ashī
7. Aminuddin Ḥubayrah Abū al-Bashri
8. Mumshād Dīnwarī
9. Shami Abu Ishaq (w. 940, pendiri urutan Chishti tepat)
10. Abu Ahmad Chishti
11. Abu Muhammad Chishti
12. Abu Yusaf Nasar-ud-Din Chishti
13. Qutab-ud-Din Modood Chishti
14. Sayid haji Zindani
15. Usman Harooni
16. Mu’īnuddīn Chishti
17. Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki
18. Fariduddin Mas’ud
19. Alauddin Sabir Kaliyari
20. Nizamuddin Auliya

Dari Fariduddin rangka Chishti Mas’ud dibagi menjadi dua cabang yaitu sub
• Chishti Sabri Siapa followerss dari Alauddin Sabir Kaliyari.
• Chishti Nizami yang followerss dari Nizamuddin Auliya.
[Sunting] Sejarah Eras
• Era dari Syaikh Agung (sekitar 597/1200 untuk 757/1356)
• Era dari Ḵhānaḳāhs Provinsi (8th/14th & abad 9th/15th)
• Kebangkitan Cabang Ṣābiriyya (seterusnya abad 9th/15th)
• Kebangkitan Cabang Nizamiyyah 12 / (abad ke-18 dan seterusnya [14]

agar Chishti di Asia Selatan

Mughal putri Jahan Ara makam (kiri), Nizamuddin Auliya makam (kanan) dan Jama’at Khana Masjid (latar belakang), di Nizamuddin dargah kompleks, di Nizamuddin Barat, Delhi

Orde Chishti sekarang pribumi untuk Afghanistan dan Asia Selatan (terutama India, Pakistan dan Bangladesh). Ini adalah yang pertama dari empat tarekat sufi utama (Chishtia, Qadiriyyah, Suhrawardiyya dan Naqshbandi) akan didirikan di wilayah ini. Moinuddin Chishti memperkenalkan Orde Chishti di India, kadang-kadang di tengah-tengah abad ke-12 Masehi. Dia kedelapan dalam garis suksesi dari pendiri Orde Chishti, Abu Ishq Shami. Para pemuja urutan praktik chilla yaitu mereka mengamati pengasingan selama empat puluh hari di mana mereka menahan diri dari berbicara melampaui apa yang mutlak diperlukan, makan sedikit dan menghabiskan sebagian besar waktu mereka dalam doa-doa dan meditasi. Karakteristik lain dari pengikut keteraturan ini adalah kesukaan mereka untuk musik devosional. Mereka memegang festival musik, dan masuk ke dalam ekstasi sambil mendengarkan bernyanyi. Secara umum, doctring Orde Chishti di Asia Selatan yang berbasis di sekitar kesetaraan sosial, toleransi, dan disiplin spiritual dan telah persaudaraan sufi yang paling menonjol sejak abad ke-12 [15].
Setelah Fariduddin Ganjshakar, Orde Chishti Asia Selatan dibagi menjadi dua cabang. Entah cabang bernama setelah salah satu penerus Ganjshakar ini:
1. Nizamuddin Auliya – cabang ini menjadi cabang Chishti Nizami. Nizamuddin Auliya adalah master Nasiruddin Chiragh Dehlavi yang pada gilirannya menguasai Khwaja Bande Nawaz. Semua ini adalah orang kudus penting dari pesanan.
2. Alauddin Sabir Kaliyari – cabang ini menjadi cabang-Sabiri Chishti.
Seiring waktu (terutama setelah abad ke-17) cabang lebih banyak muncul yang bersatu atau berpisah secara rutin terhadap lainnya tarekat sufi populer di Asia Selatan. Orang-orang terkemuka kali kemudian yang melacak garis keturunan rohani mereka melalui tatanan Chishti meliputi:
1. Asyraf Jahangir Semnani – Dia lebih jauh memperpanjang litani cabang Chishtiya Nizami. Pengikut-Nya menjadi anggota dari cabang Nizami Chishti Asyrafiya.
2. Haji Imdadullah Muhaajir Makki – Dia memperpanjang litani cabang Sabaria Chishtiya. Pengikut-Nya menjadi anggota dari cabang Sabaria Chishtiya Imdadiya.
3. Niyaz Ahmad Shah-Dia menyatukan Chishti Nizami pesanan dengan urutan Qadriya untuk membentuk cabang Chishtiya Qadriya Nizamia Niyazia.
4. Habibi Silsila – Pada abad ke-13 Hijriyah – Silsila Chishtiya Nizamia Habibia muncul di Hyderabad, India – Khaja Habib Ali Shah.
Sebagai hasil dari metamorfosis dari tatanan Chishti dengan cabang-cabang lainnya, kebanyakan master sufi sekarang memulai murid-murid mereka dalam semua empat perintah utama Asia Selatan: Chishti, Suhrawadi, Qadri dan Naqshbandi. Mereka Namun, resep doa dan litani, hanya urutan yang mereka terutama terkait.

Syaikh Mu’in ad-Din Chishti

Dikenal sebagai Gharib Nawaz (“Pembantu Masyarakat Miskin”) di tanahnya Hindustan, Syaikh Mu’in ad-Din Chishti lahir di provinsi di bagian timur Silistan Persia sekitar 536AH (1141CE) [16]. Syaikh Mu’in iklan -Din Chishti berasal dari keluarga Sayyid; ayahnya Sayyid Ghiyas ad-Din hasan adalah Imam Husain descendat, ibunya Sayyida Bibi Umu’l-wara adalah keturunan dari Imam Hasan. Pada usia muda sembilan tahun, Syaikh Mu’in ad-Din Chishti mulai mengambil imannya serius dengan menghafal Al-Qur’an. Ia tidak sampai lama kemudian ketika ayahnya meninggal, meninggalkan pabrik grinding dan kebun keluarga kepadanya sebagai remaja. Syaikh Mu’in ad-Din Chishti memutuskan untuk menjual seluruh warisan, memberikan hasil kepada orang miskin (sifat zuhudnya), pengaturan off untuk Balkh dan Smarkand mana ia mempelajari Alquran, Hadis, dan Fiqih [17] Syaikh Mu ‘. di iklan-Din Chishti kemudian menjadi yang paling terkenal dari orang-orang kudus Chishti, yang mengawasi pertumbuhan urutan Chishti di abad ke-12.

Anggota terkenal lainnya

Orde Chishti mengakui enam wali, yang semua guru Orde Chishti, yang pertama dan paling menonjol Syaikh Mu’in ad-Din Chishti, yang membawa ajaran dari silsilah ke India di abad kedua belas, diikuti oleh Syaikh Qutb ad-Din Bakhtiyar kaki, Syaikh hamid ad-Din Suwali nagauri, Syaikh Farid ad-Din Ganj-i-Shakar, Syaikh nizam ad-Din Awilya, dan Syaikh Alauddin Sabir Kaliyari.
Anggota terkenal lainnya termasuk:
• Hasan al-Bashri
• Abdul Bin Zaid Waahid
Fudhail bin Iyadh •
• Ibrahim Bin Adham
• Huzaifah Al-Mar’ashi
• Abu Hubairah Basri
• Mumshad Dinawari
• Abu Ishaq Shami
• Abu Ahmad Abdal
• Abu Muhammad Bin Abi Ahmad
• Abu Yusuf Nasaruddin
• Maudood Chishti
• Shareef Zandani
• Usman Harooni
• Abdul Qadir Jailani
• Moinuddin Chishti
• Qutbuddin Bakhtiar Kaki
• Fariduddin Ganjshakar
• Nizamuddin Auliya
• Alauddin Sabir Kaliyari
• Haji Imdadullah
• Hazrath Goolam Muhammad Soofie Saheb
• Noor Muhammad Maharvi

Sumber:

http://en.wikipedia.org/wiki/Chishti_Order
http://www.chistiyyah.blogspot.com/

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: